一、王昕会见日本客人（论文文献综述）
叶丹丹[1]（2021）在《南北朝文人交聘与文学关系研究》文中研究说明南北朝时期,史载往来于南北间的聘使多以才学见称于世。着名文人担任聘使,有其深刻的历史背景。文学优赡是文人参与交聘的重要前提,而交聘文人也以其独特的身份优势,促进了南北的文化交流。本文立足于南北朝交聘文人及其创作,以“交聘”作为视角,考察南北朝时期文人参与交聘活动的现象以及交聘中的文人创作情况。在此基础上,对南北朝文人交聘与文学之间的互动关系进行探讨,希望有助于拓展南北朝文学的研究。全文围绕以下四个部分展开论述:第一部分,交聘与文学关系界说。一方面对“交聘”的概念加以界定和说明,结合特定的历史状况,确定本文的研究范围,另一方面又对交聘与文学的关系进行界定,以时间为序,大致勾勒出交聘与文学关系的历史呈现。第二部分,对南北朝时期的交聘文人及其创作情况进行梳理。首先考察文人参与交聘的历史背景,概述南北朝交聘文人群体的基本状况,归纳这一时期交聘文人的身份特征。其次对交聘文人的生存境遇加以考察。在此基础上,对南北朝交聘中的文学文本进行考述,进而对交聘文人的文学创作形成整体观照。第三部分,探究南北朝文人交聘对文学的影响。南北朝交聘打开了交聘文人的创作视野,文人在出使过程中心系故国,抒发故国情怀,书写异域景观。交聘中的文学创作赋予了传统意象和使节典故新的内涵。文人交聘也在一定程度上推动了南北朝文学风格的转变。第四部分,总结概述南北朝文人交聘这一历史现象的文化内涵。交聘文人以自己的独特身份和方式推动南北文化交流,既延续了先秦宴会赋诗传统,又促进了南北朝文人间的交流交往。文人交聘中所形成的文化氛围显示出独特的魅力,并为南北统一奠定了必要基础。
陈赛聪[2]（2020）在《宋元小说话本空间叙事研究》文中认为宋元小说话本是我国文学宝库中的瑰宝,其诞生与民间说话伎艺息息相关。它的创作群体与受众大多是普通的市井细民,所叙述的也大多是市井细民的故事,反映了宋元时期丰富多彩的市民生活,是宋元时期市井文学的代表。宋元小说话本不但其中的人物与故事情节带有明显的市井文学特色,而且它在空间呈现与叙写方面也同样如此:宋元小说话本中的空间都是普通市民常常出入的空间。本文从空间叙事学的角度关照宋元小说话本,探究宋元小说话本空间叙事艺术及其文化意蕴。本文所研究的宋元小说话本是指宋元时期经文人加工而成的话本小说中的“小说”家一类,包括《山亭儿》《三现身》《杨文拦路虎转》等共37篇。本文主要从三个方面研究宋元小说话本的空间叙事:第一章分析宋元小说话本中主要的空间类型及其文化内涵。根据空间的开放程度,宋元小说话本中的空间可分为公共空间和私人空间。公共空间是指在小说话本中可供公众自由活动、交往的空间,具有开放性,宋元小说话本中的公共空间有茶坊酒肆、寺庙道观及官府衙门三类。私人空间是指私人所属的空间,一般是指私人的生活空间,具有私密性,宋元小说话本中的私人空间主要有私家花园和客店旅邸（在特定时段内它是客人私人专属的空间）两类。通过对宋元小说话本中的空间进行梳理分析,我们可以发现宋元小说话本在空间选择上倾向于选择城市中市民常出入的空间,这正体现了宋元小说话本市民文学的特点,反映了宋元时期市民文化的发展。第二章分析宋元小说话本空间叙事功能。在本章中,根据空间大小将空间分为区域空间、具体空间及空间构件,并分别探讨三者在宋元小说话本叙事中发挥的作用。区域空间是指故事发生地的区域地理位置,宋元小说话本中的区域空间主要有东京、临安以及偏远城市,东京和临安都体现着城市的繁华,不同的是东京寄托着宋朝人民神州陆沉之痛,带有一定感伤色彩,临安则展现着江南的风雅气度,营造着诗一般的境界。偏远城市距离政治经济中心较远,人们对它的了解远不如东京、临安,它主要营造了一种神秘的城市氛围;具体空间是指空间形态相对完整的建筑物,如家宅、庙宇等,它们在调控叙事节奏、构建立体人物、安排故事结构三个方面有着重要的作用;空间构件是构成空间的部件,它包括空间分隔物和题壁空间,它们有推动故事发展和表现人物心理状态的功能。第三章分析宋元小说话本空间叙事语言。空间叙事语言是指小说在呈现空间时所使用的语言,宋元小说话本空间叙事语言主要有三个方面的特点:一是语言形式上韵散结合,韵语与散句在进行空间描写时又有各自的优势。二是宋元小说话本的空间叙事语言具有一定的空间感。三是宋元小说话本在进行空间描写时大量地使用了微观语言,以暗示作品中人物品质或叙事情景。
崔丹[3]（2019）在《焦虑与超越：济慈诗歌中的身份认同书写研究》文中进行了进一步梳理作为英国第二代英国浪漫主义诗人的代表,济慈虽生平遭际困顿、但却以独特的审美追求、深邃的诗评思想、别具一格的诗歌书写跻身于伟大诗人行列,在英国浪漫主义文学传统中留下浓墨重彩的一笔。作为自省式诗人,济慈穷其一生,以诗铭志,但心中焦虑挥之不去。诗人对死亡、宗教、诗人身份、两性、阶级、与政治等皆充满焦虑之情,而这些焦虑归根结底反映出诗人对身份认同问题的深刻思考,即其对自我身份认同、个体身份认同、集体身份认同中的性属身份认同和民族与种族身份认同持有深刻的焦虑之情。究其实质,济慈的身份认同焦虑产生在主体自我与他者的关系中,从而体现出一体多面性、多层次性与交错性特点。诗歌书写成为济慈表达、展现与超越焦虑的方式。诗人不仅在与亲朋好友的鸿雁传书中表达身份认同焦虑,并且更以诗歌书写作为展现与超越身份认同焦虑的场域与实践,而对其深入地探讨是深刻理解济慈其人、其思与其诗的关键。相关文学批评理论与视角为此问题的剖析提供具体而坚实理论阐释与策略选择。笛卡尔有关主体意识,海德格尔有关存在主义,弗洛伊德的心理分析,拉康、齐泽克等对“焦虑”等阐释可用于厘清身份认同焦虑问题;文艺复兴运动与浪漫主义思潮中有关死亡、生命、时空、宗教信仰等阐释可分析诗人的自我身份认同焦虑;布鲁姆的“影响的焦虑”阐释和萨义德的知识分子身份论可探讨诗人的个体身份认同焦虑;拉康、齐泽克、福柯、格林布拉特等有关“凝视”理论、黑格尔的主仆关系阐释、吉尔伯特、古芭等女性主义话语与福柯有关性属、疯癫、规训等权力话语体系可探索诗人的性属身份认同焦虑问题;萨义德的后殖民主义理论视角、琳达·考利与安德森有关民族主义与国家身份建构等理论可分别分析诗人集体身份认同焦虑中的民族身份认同焦虑与种族身份认同焦虑问题。诗人通过诗歌书写探讨自我身份认同焦虑,具体表现为对死亡的迫近与难以企及的宗教救赎持有焦虑之情。家门罹难、久病之躯、先辈与同仁的英年早逝等系列不幸令济慈感慨阳寿渐殁,诗名难酬,而其对生之渴望、死之恐惧凸显焦虑,死亡氛围、肺痨症状等遂成为诗歌书写中心,诗人通过书写向死而生、化死为生、以生蕴死、物我相生、物我两生来实现其对死亡焦虑超越的书写。济慈宗教态度的形成与时代背景、社会文化思潮、浪漫主义文学思潮、生长环境、文人挚友影响密不可分,诗人在诗歌中以“复魅”与“祛魅”的方式对宗教进行书写,期间尽透诗人的焦虑之情。但诗人并非园囿其中,而是在保存宗教积极元素基础上,融合希腊神学、凯尔特泛神论等凸显世俗人文主义精神元素来超越宗教身份认同焦虑,以此实现超越自我身份认同焦虑的夙愿。济慈虽集百家众长,但却致力于克服“影响的焦虑”,从而体现出个体身份认同焦虑。诗人在诗歌形式、风格、技巧、人物、情节等方面继承前驱与同侪诗人的诗歌精华基础上,剑走偏锋,形成独特的济慈式诗歌风格,实现克服前驱与同侪诗人“影响的焦虑”。具体表现在:诗人摒弃斯宾塞的王权至上主义,坚持人文主义精神;摒弃莎士比亚的“宿命论”,凸显人文主义精神的“主体选择”;深化诗画越界、彰显基督教与泛神论博弈、升华人道主义精神等方面超越弥尔顿;弥补彭斯“史诗自然”的缺席,再现济慈式“崇高自然”;通过济慈式“想象自然”实现华兹华斯的“不朽自然”;摒弃柯勒律治理性哥特式想象,实现济慈式瑰丽幻想;摒弃拜伦的“现实书写”,实现济慈式“想象书写”;以“人道主义”精神升华雪莱的“英雄主义”思想。在性属关系书写中,济慈对男女两性皆充满浓郁的性属身份认同焦虑。就诗歌对异性身份认同焦虑书写而言,济慈通过塑造代表摄政晚期父权制文化认同下的男性“凝视”中的“家中的天使”来表达自我对集体身份认同。但同时,诗人用通过刻画“淑女”充满性欲诱惑般的“反凝视”来展现女性对代表社会“大他者”的男性反抗,彰显诗人对传统社会意识形态中异性性属的不认同,也间接展现诗人的异性性属身份焦虑。同样,诗人刻画出“邪恶”女性的“反凝视”来展现对社会规约的反抗,其中又不乏刻画社会主导体制对其进行的规训与惩罚,由此,再次彰显诗人的性属身份认同焦虑。最终诗人将“美好”与“邪恶”同时赋予理想女性形象,以此实现其对异性性属身份认同焦虑的超越。就同性身份认同焦虑而言,诗人一方面书写男性个体与个体以及个体与集体的对峙,以此展现济慈个体在社会集体身份认同中存有的焦虑之情。同时,诗人从个体、年龄与群体性方面展现出男性之间的亲密协同关系,深刻地展现出诗人在男性话语与国家权力背景下超越同性身份认同焦虑的书写实践。在超越民族与种族身份认同焦虑书写中,济慈内心充满浓郁的焦虑之情。家庭熏陶、志友论政、同侪影响、前辈指引、政治时论皆对其影响深刻。反观诗歌,诗人不仅书写其对英格兰、苏格兰与爱尔兰的民族身份认同焦虑,而且展现出其致力于与英格兰民族为核心的不列颠国家身份相认同。诗人对诸如美洲、非洲与印度等大英帝国殖民地持有深刻焦虑之情,因受东方主义思想浸润,诗人一方面不自觉地将殖民地视为“他者”,但另一方面,作为知识分子的诗人以其秉承的人道主义思想渴望与殖民地相认同,以争取全人类的解放来实现对种族身份认同焦虑的超越。
王营营[4]（2019）在《俞德邻《佩韦斋文集》研究》文中指出俞德邻,字宗大,号太玉山人。宋末元初着名诗人,宋亡后不仕,隐居乡间,有《佩韦斋文集》二十卷。本论文分为上下两编:上编分三章,对俞德邻其人以及其着作进行全面的考察。第一章,对俞德邻家世、生平以及交游进行研究。主要分为三节,第一节旨在考证俞德邻早年随父亲迁居镇江的具体时间;第二节是俞德邻生平研究,主要论述其家庭情况、成长经历以及宋亡后俞德邻的游历轨迹;第三节以文集中的赠答诗以及题跋书序为线索,叙述俞德邻的交游情况。第二章是对《佩韦斋文集》几个常见版本的评述。第三章对《佩韦斋文集》中的诗文进行全面的研究。分两节,第一节从俞德邻的人生经历入手,探索他的诗歌题材和风格的变化原因;第二节从宋末元初的文学风气入手,研究俞德邻文章创作所受的影响,同时通过文本细读,叙述俞德邻文章创作的艺术风格。另外,因为已有硕士论文研究过俞德邻的诗歌,所以本论文第一部分研究的重点将放在俞德邻的文章研究之上,又因为杭州师范大学李佳臻对俞德邻《佩韦斋辑闻》较为深入全面,所以本论文不再单独研究《佩韦斋辑闻》,仅将其作为研究俞德邻之生平、诗文的材料。论文的下编为校注部分,校注将选取元刊本为底本,以傅增湘校跋本和四库本作为参校本,对《佩韦斋文集》中的一些字词、地名、人名、典故、名物、官职名、引语等进行注释。希望通过对俞德邻个案的研究,稍稍还原宋末元初之际底层文人的生活状态与思想转变。
张福强[5]（2019）在《吴泽霖社会学与民族学研究的学科史考察》文中研究表明如何考察个体学者的学术研究,目前来看学界多采取学术思想史和学科史两种方式。前者在于提炼学者思想精华、建构思想体系、凸显学术贡献等;后者把学者的学术活动放置在学科发展的诸议题中,以小见大,呈现学科史的另一种面相。它不仅考察学者思想的“内部”历史,同时也关注学者思想以外的社会约制、文化背景等“外部”历史,是知识形态、活动形态与组织形态的相统一的历史。吴泽霖先生是我国第一代社会学家、民族学家、人类学家,采用学术思想史方式考察其学术研究固然很有价值,但作为中国社会学、民族学、人类学学科的开创者和奠基人之一,其个人经历始终与学科沉浮密切关联,其研究经历体现了某一时期学科发展的特殊形态,从其学术研究中提炼出的若干特点,也可看做是学科本土化过程中形成的特性。从这个层面上说,通过对吴泽霖先生社会学与民族学研究的整体性考察,来回应、回答和反思学科史上的一些争议、问题和定论,不仅可能,而且极有意义。吴泽霖先生一生学术研究的跨度很大,按其所撰文本体现出的类型学意义看,以社会学、民族学和博物馆学为主要。民国时期,中国社会学研究的一个核心议题是社会学中国化或本土化,吴泽霖先生在社会学领域所作的各项探索,放置在这一学科主题下,方能得到更好阐释。他对本土化未有直接论述,但其学术研究中体现的中国意识与中国内涵,却十分丰富,涉及研究问题、方法、理论及学科制度,不仅全面系统,而且次序分明,层层递进。问题的本土化是第一层次,只涉及议题的空间转移;方法本土化中,吴泽霖先生更偏重社会调查,而非社会学调查,且在具体运用中,注重历史与现实的结合,突破了社会调查方法只强调共时研究的单一面相;理论本土化中,吴泽霖先生对社会控制绝非简单移植,而是结合中国社会中以“礼”为中心的人际关系特点,把社会对人的制裁,扩展到人与社会的互动层面。与其他学者比较而言,陈达、李景汉、杨开道等人,皆属无明确社会学本土化主张,却有实质内容的学者,他们所作的相关研究均可统称为广义的社会学本土化。对此类学者的本土化实践做具体分析,对于学界近来热议的本土化问题,或有裨益。目前中国民族学史研究多以1949年为节点,把前后两个时期作为一种“断裂”关系来处理,此种“断裂”叙事主要表达的是学科建设的一种发展状态,但从个人思想的演变逻辑来看,尚有讨论余地。就吴泽霖先生而言,其西南民族研究可分为两个时期。第一时期为1938至1949年,属于类型多样化阶段,表现为文化历史的人类学取向和社会问题的社会学取向,二者分别体现在贵州“苗夷”社会和云南“么些”人的田野民族志中,而其后边政研究恰是在田野基础上凝练出的抽象论述,是两种取向的融合;第二时期为1949至1958年,是在马克思主义范式主导下的书写,吴泽霖先生着力找寻婚俗和节俗中的“文化遗存”,并由此出发论证少数民族的社会历史形态。对两个时期进行比较,虽有范式转换,即是“博厄斯”转向“马克思”之过程,但学者作为学科发展主体,政治变更固能作为“范式”转移的节点,但绝非“断崖”式割裂,而是一个前后绵延,有所承继的过程,在转换之下其实也有思想的延续性存在。具体而言,吴泽霖先生在1949年后,采取巧妙的叙述策略,以一种压抑或隐蔽的方式表达着人类学家的文化本位主义与本地人立场,体现着博厄斯学派的若干特征。吴泽霖先生的种族研究与民族文物的实践,二者看似并无关联,实则首尾相应,都是在“平等”主线观照下的具象研究。“种族歧视论”的科学批判及美国种族问题的一般性阐释,都蕴含着对“平等”理念的追求,而民族文物的实践实则是以“物化”表现的形式来切实推动这一理念,由“愿景”走向“事实”。在理论方面,他对民族博物馆与民族学博物馆的区分,在博物馆遭遇诗学与政治学的双重夹击下,出现一系列表述危机之时,其民族学博物馆思想更加显示出独有的价值与意义。与林惠祥民族文物事业比较而言,二人在文物采集及展示秩序方面有着不同偏向,但对民族文物工作的坚守与热爱,把博物馆置于学科关怀之下的意图,出于一辙。把他们的共同之处放置在更广阔的学科视野中考察,我们发现,在早期的民族学研究中,除“田野民族志”外,还存在一种称之为“田野采集志”的学科表现形式,与田野民族志一样,它表达着学者的理论取舍、学术旨趣及对建构一种新型民族国家的努力。从吴泽霖先生学术研究的整体来看,强调知识应为社会服务的应用性是其重要特点之一。而就民族学、社会学百年发展史而言,应用取向也是学科的特性之一。由此,个人特征与学科特性发生了勾连。强调学术的应用性在吴泽霖先生学术思想中根深蒂固。究其原因,有个人特殊经历赋予的、有学科本身赋予的、有国家困境赋予的,还受根植于深层的文化基因的影响,有着深刻的现实与历史逻辑。与应用性随之而来的是:吴泽霖先生对学科“科学”属性的强调,注重学术为现实服务,把社会问题的发现与社会的改良作为学科使命,借助哈贝马斯认知兴趣的三种分类分析,它属于技术的兴趣类型。个人如此,学科中应用取向的历史成因亦如上述四点;把学科本体拉向“科学”阵营,把学科使命置于现实服务之下,也都与吴泽霖先生若出一轨。就今天呼声渐高的“中国学派”构建而言,应用取向、科学属性等技术的兴趣确实是中国学科本土化的特色之一,值得进一步升华,并继续发扬。但也应该看到,应用取向的兴盛,意味着理解的知识与批判的知识,在一定程度上受到抑制,也就是学科中人文性的缺失与理论构建的乏力。这是今天“中国学派”构建面临的重要问题,也是今后发展的方向之一。
彭玉[6]（2019）在《福建漳平水仙茶产业发展模式及营销策略研究》文中研究表明漳平水仙茶,是产自福建省漳平市的乌龙茶类的一种传统名茶,其风格独特,深受龙岩人民及茶叶界人士的喜爱。但现实发展上,与安溪铁观音、武夷岩茶、西湖龙井、云南普洱茶等省内外名茶相比,漳平水仙茶在产量规模、产品品牌、龙头企业数量及营销能力等方面,都存在较大的差距。本文在市场营销相关理论的基础上,运用SWOT（strengths、weaknesses、opportunities、threats）分析法分析了漳平水仙茶目前在内外部竞争环境方面存在的优势、劣势、以及面临的机遇和挑战。经过综合分析本文认为漳平水仙茶目前存在品质独特、文化底蕴深厚、有一定的品牌基础、质量安全好、保健效果良好、产地环境优美、高端产品市场管理有序的优势,也存在生产规模偏小、产业科技水平不高、产品单一、缺乏大的龙头企业带动、营销手段滞后等方面的劣势,面临政府大力支持发展、台商带来先进理念、茶叶消费市场潜力巨大、龙岩旅游业快速发展这样的机遇,同时也存在其他种类茶叶产品、茶叶替代品竞争加剧这样的威胁。本文通过对漳平水仙茶内外部竞争环境的系统分析掌握了漳平水仙茶目前发展模式和市场营销环境方面的整体现状,在此基础上,对比分析了目前主流的市场营销理论,选择运用4C（Consumer’s Needs、Cost、Communication、Convenience）市场营销理论,从适应消费者需求、产品成本和消费者购买成本、与消费者的有效沟通、消费者的购买便利等四个方面提出漳平水仙茶未来的发展及营销应该注重的一些方向,包括更加注重消费者的需求,继续走绿色生态发展道路,继续提升产品质量,增加产品多样性,细化目标市场定位;实行区别定价策略,强化龙头企业培育,继续加大政府扶持力度,加大园区基础设施建设,提高科技化水平,加强营销渠道建设;继续提升打响品牌,延伸产业链,推进漳平水仙茶一二三产融合发展。总之,本文认为漳平水仙茶产业未来应该突出重点市场和重点企业,走绿色、科技化、多元化的发展道路。
黄皓明[7]（2019）在《破裂与纠葛：离异家庭子女的关系自我及其与家庭互动的叙事探究》文中进行了进一步梳理在国内离婚率逐年递增的背景下,离异家庭子女问题成为日益被关注的社会议题。“高考离婚潮”等现象显示,许多遭遇离异危机的父母开始越来越多的思考,为了子女着想,他们是否该等到孩子成年再离婚。本文即希望从父母不同离异时机选取的角度,透过子女主体性感知的视角,来理解成年与早年遭遇父母离异的子女,其所受心理影响和其对于亲子关系的主观感知各自呈现出怎样的形态以及差异。本文的研究采取社会建构论视角下的叙事导向探究模型,透过对19位成年早期离异家庭子女受访者（包括11位早年离异家庭子女与8位成年离异家庭子女）的叙事访谈,采用类别-内容分析、叙事主题分析,以及生命故事撰写等多种叙事探究策略,分别对早年与成年两类离异家庭子女的心理自我与家庭互动形态的差异进行了质性编码分析与叙事性诠释。其中,对两类子女心理自我的探索聚焦于关系自我的感知差异,两类子女家庭互动形态的探索分别聚焦于早年离异家庭子女与不在位父母关系,和成年离异家庭子女对父母离异的介入形态。研究者希望藉此归纳出不同离异家庭子女离异叙事的多元形态与典型特征。研究发现包括:1.两类子女在原生家庭、亲密关系与日常人际互动中的关系自我感知呈现出了相似的类别形态与显着的内涵差异。其中较为典型的表征包括只有早年离异家庭子女存在对于家庭归属的困惑;成年离异家庭子女在家庭责任上的角色感知存在阶段性特征;两类子女都对男性存在不同程度的消极感知,以及对婚恋的回避态度;许多早年离异家庭子女存在完美主义倾向的自我要求等等。此外,子女在原生家庭中的关系自我感知会移情性的影响到其他两个场域中子女的关系自我感知。2.早年离异家庭子女与不在位父母关系的典型形态,依据子女对其消极情感程度与现实互动频率两个维度,可分为“疏离型”、“矛盾型”、“亲近型”与“疑惑型”四类。其中,在位父母对于子女的感知与观念影响,以及替代性父母与子女的关系状态,是子女与不在位父母关系形态差异的重要影响因素。单亲家庭的子女会深受在位父母对不在位父母感知评价的影响;而对于重组家庭子女而言,他们则可能是在无法从替代性父母处满足情感需求时,才会转向寻求不在位父母的情感支持。3.成年离异家庭子女对父母离异的介入形态,依其介入程度,可以分为积极介入与消极介入两类,而消极介入依其主观态度,可进一步分为无介入意愿与无法介入两类。研究还发现子女早年家庭生活与父母形成的家庭三角关系形态与程度对于子女成年后对父母离异的介入形态有着显着影响。具体表现为三角关系中子女高亲职化程度与积极介入类型存在关联;三角关系中亲子联盟与替罪羊表征对应于子女无介入意愿的消极介入形态;而低家庭三角关系程度则与子女无法介入父母婚姻的消极介入形态相关。此外,大部分子女对父母婚姻感知与介入形态在早年和成年后都发生过不同程度的变化。4.两类子女不同的家庭互动的情境与形态,与子女在原生家庭中不同的关系自我感知存在密切关系。其中,早年离异家庭子女与不在位父母和替代性父母的关系状态,会影响到自己对于新家庭的家庭归属感知;成年离异家庭子女早年生活中的家庭三角关系表征及与父母的家庭互动形态,与子女对于家庭责任的阶段性感知存在关联。本文在讨论部分,首先总结了影响子女福祉的原生家庭因素,以及父母不同离异时机选取对子女的利弊分析,以供面临离异危机的父母作为参考;然后提出针对离异家庭子女的叙事治疗策略及其适用性,为离异家庭子女的自我成长,及心理咨询工作者工作思路提供多元思考的路径;最后回到了叙事研究的社会向度,从“身体—话语—权力”的视角探讨了离异家庭子女的污名建构及其影响。
谢依伦（CHIA JEE LUEN）[8]（2018）在《《红楼梦》在马来西亚和新加坡的传播与研究》文中研究表明本论文的研究范围从《红楼梦》被带入马来亚的可能性（1820年代）开始乃至2018年近两百年的时间。笔者通过文献记录,尝试呈现出《红楼梦》在某个时代如何传播,当时的传播主体是谁、传播了什么信息、其受众范围的大小,以及根据受众的反馈来探讨《红楼梦》传播的影响力。而后再对已出版的《红楼梦》相关文章与研究成果进行梳理和评述,为马新红学做一个概括性的基础介绍。最后,总结马新红学的特点及不足,参照世界红学的研究思路与方法,为未来马新的红学研究的拓展提些建议。论文共分四章。第一章重点探索《红楼梦》入境马新的时间与传播的可能性。清乾隆五十六年（1791）程甲本出版的时间,与槟榔屿（1786）、马六甲（1795）、新加坡（1819）开埠的时间相去不远。马礼逊是西方最早提倡《红楼梦》的学者,他于1815年开始节译《红楼梦》,并在其编纂的《华英字典》大量引用了《红楼梦》的词句,认为初学中文读红楼梦甚好。郭实腊是西方第一篇《红楼梦》评论文章的作者。无独有偶,他们恰好是十九世纪初在马新最为活跃和着名的传教士。马礼逊和和米怜更于1818年在马六甲创建英华书院,内置的中文图书馆至1923年,藏书已达3380册,其中中文藏书2850册。我们相信这是《红楼梦》入境最好的契机。马礼逊以其中文藏书编纂而成的《马礼逊手稿书目》出版于1824年,书内着录与《红楼梦》相关的着作有7种,着录译名为:Dream of the red chamber,他认为《红楼梦》是叙写一个北京贵族家庭的传记,他收藏的版本有东观阁嘉庆辛末重镌《新增批评红楼梦》、东观阁嘉庆戊寅重镌《新增批评绣像红楼梦》、后来失散的四卷本《红楼梦》三种,逍遥子《后红楼梦》、陈少海《红楼复梦》、海圃主人《续红楼梦》续书三种,还有小说原着改编的戏曲脚本《红楼梦散套》一种。1881年始,领事官左秉隆、黄遵宪在马新开荒,办教育,弘扬中华文化的努力为华人社会培育了许多文人,让《红楼梦》有了传播的土壤。邱炜萲《红楼梦分咏绝句》初刻出版于光绪二十四年（1898年）,标志着马新《红楼梦》研究的开始。第二章主要探讨《红楼梦》文本在马来西亚和新加坡的传播历程。通过文学思潮、教育制度、书业经济、红楼梦藏书的分布等角度去梳理《红楼梦》文本在马新流传的情况以及不同时代传播情况的变化。这样以传播学的要素勾勒出《红楼梦》在英属马来亚时期,马来西亚和新加坡独立前后,以及独立后至今的传播情况,产生的描述是具体且丰富的。二十世纪初期,受中国文坛及思潮直接的影响,构成了马新知识份子心中“《红楼梦》是最杰出的中国古典小说”的传统观念。《红楼梦》节选被编入华文教科书,影响了一代代的华人。中文报业和书业的发展,扩展了《红楼梦》的传播范围,拉近了与读者之间的距离。图书馆中的《红楼梦》藏书也让学生便于接触和阅读。日治时期（黑暗的三年零八个月）、英殖民政府反共的紧急法令、教育政策对中文教育的约束等,外来干预并没能永恒地阻断《红楼梦》与读者的联系。然而,1963年马来亚联合邦联同新加坡、沙巴及砂拉越组成了马来西亚。1965年新加坡共和国独立,合合分分,两国语言和教育政策的不同,导致影响到后来《红楼梦》在两地呈现不同面貌的传播形式。新加坡70年代独尊英语,其他语言为辅,大大削弱了国民在中国文学上的阅读能力。80-90年代,大部分马来西亚学生仍以阅读中文原着、听讲座来理解《红楼梦》,而新加坡学生能读懂中文版的相对较少,他们借助《红楼梦》英文译本,或更多以音乐、影视、戏曲来感受《红楼梦》。第三章探讨的是《红楼梦》视听文化传播历程,从影视传播、戏剧传播、音乐广播、艺术文化展览、美食文化、学术讲座等方面来探讨《红楼梦》演绎产品对大众产生的影响。可以说此类传播方式更为大众化,其影响范围之广和传播速度之快是《红楼梦》文本传播没法相比的,但其传播的内容受传播者的鉴赏水平和传播目的所影响,极大可能不符合原着原义。通过梳理从1928年就在马来亚开始播放的种种《红楼梦》影视,从报章广告的宣传、电影的内容简介、到影评和观众反应,尝试反映去当时传播的实况。同时也看到科技与时代的变化,电影从兴盛到没落直到逐渐电视机取代的过程。其他类型的传播也是以此模式叙述,从发现到最早的记录叙述到现代的情况,如:1926年3月20日牛车水岭南新剧团就邀请了新丁香耀到来演出《黛玉葬花》,至今新加坡已有属于自己的《红楼梦》戏曲:敦煌剧坊粤剧《红楼梦》、折子戏《幻觉离恨天》《王熙凤大闹宁国府》;双语话剧团体“演艺坊”有《雪剑鸳鸯》四幕剧;新加坡福建公会芗剧团有《情殇红楼》《宝玉哭灵》;新加坡琼剧团有《忆·红楼梦》,其他流传改编的还有歌舞剧、话剧等等。以视觉文化传播形式所产生的功效是巨大的,通过戏曲电影、音乐艺术、精致中式美食、极具中华特色的塑像手工艺品等物的吸引,使到新加坡大部分人民在丢弃华语的使用权之时,却依然能与中华传统文化紧密的联系在一起。然而这些现象实则来之不易,这是当地的艺术传播者与文史传播者积极地推动,用了大半辈子去维护改良所产生的成果。回顾历史,理解实况,更有助当代人去珍惜。第四章按年代梳理相关的《红楼梦》研究文章,并专题论述当时研究成果较为显着的红学专家,以及他的研究所带来的影响。至于报章上零散或作者身份不可考的文章则穿插概述,以期能更为完整地呈现不同时代的《红楼梦》谈论热点。此章也重点论述马新大学中文系教育对《红楼梦》研究的贡献。《红楼梦》被纳入大学课程,开启了教学模式以后,系统性的《红楼梦》研究方才逐步成型。以马新各大专《红楼梦》课程导师的红学论文,与学生的学位论文作为研究对象,探讨他们的研究方向和《红楼梦》研究观点。最后一章结语总结了马新《红楼梦》现今的传播情况与《红楼梦》研究展望。进入了新媒体时代,《红楼梦》文本与视听文化产品可说唾手可得,各种版本、译本、研究论集、优秀课程视频、影视、戏曲、现代版舞台剧表演皆可轻易获得。但要怎么去感悟、读懂《红楼梦》仍需要有领路人。许多人通过仔细阅读《红楼梦》而得到属于自己的生活启示,进而获得成功的实例在本论文中多有陈述。因此,如何引导读者正确理解或研究《红楼梦》,通过读懂《红楼梦》得到自己人生所需才是首要任务。感谢前人辛勤付出,搜罗了不少材料。在这基础上,笔者也将自己目前所搜集到的资料加上,并按时间细细整理成表,记录一些重要资讯。其中有中文报章刊登过的文章（从1894年至今目前有917条）、英文报章（56条）、期刊（114篇）、学位论文（70本）、马新出版的《红楼梦》文本（包括改编22种）、译本（2种）、红学论集和专着（17种）、讲座研讨会（55条）、戏曲歌剧表演（59条）、影视上映记录（51条）、广播节目歌曲（37条）和音乐会（27场）。笔者将这些《红楼梦》以不同传播形式在马新留下的痕迹作为论文的附录,期待有更多同好者共同去填补、完善。
赖雄燕[9]（2018）在《天津旧英法租界区近代商业建筑研究（1912-1941）》文中认为旧英法租界区近代商业建筑是天津这个具有历史性商业特质的城市不可或缺的重要组成部分,其中遗存下来的代表性单体建筑的风貌原真度保持了较高的水平,作为历史见证,它们是研究天津近代时期商业建筑历史文化及发展的宝贵资料。在如今商业和商业建筑繁荣发展的广大背景中,本论文将探讨其时代特征和发展的过程,尝试深层挖掘这类建筑蕴含的丰富文化意义及影响,也尝试依据体系之特性提出适用的建筑再利用建议,为后续建筑更新走向专门化和科学化奠定理论基础。本文通过对天津近代时期历史文献的查阅并结合实地调研情况,对基础资料进行了系统的分析、统计并归纳,勾勒出天津近代时期旧英法租界区商业建筑产生的历史背景,并对天津旧英法租界区近代商业建筑发展简况进行概述,梳理了天津近代时期主要商业中心的历史变迁,重点描述旧英法租界区商业中心的商业建筑的分布情况及类型划分,依据商业建筑的狭义内涵、建筑存量及商业性质所属程度将其划分为以百货类、酒店类、映画类为代表的三类商业建筑类型。文章主要就天津旧英法租界区近代各类型商业建筑起源的历史文脉进行探索,梳理其总体发展概况及分布特点,并力求通过代表性建筑单体特征反映出普遍性建筑类型特征,从建筑功能体系（功能构成）、空间体系（平面布局、空间组合、空间流线）、结构材料（新结构、新材料）及艺术风格（建筑风格、立面构成）等方面重点分析各类型具有代表性的商业建筑特征。在分析的过程中,不仅将天津近代时期传统商业建筑与之进行共时性对比,同时也追溯了天津旧英法租界区近代商业建筑在世界范围内的历史文脉及西方建筑文化对其的影响。最后根据对三类主要商业建筑特征的理论研究总结出天津旧英法租界区近代商业建筑的功能、空间、结构、材料及艺术风格的总体特征,并对各类型现存商业建筑使用现状进行调研并分析其历时性变化,并从中获得历史建筑再利用的启示,结合现存商业建筑的使用现状,对它们在现代社会中的现状作出简评与分析,提出平衡其历史及使用价值的再利用建议及展望,最终达到对近代建筑文化继承与发扬的目的。
周力陈[10]（2017）在《胡耀邦思想研究 ——介于观念与体系之间的考察》文中提出胡耀邦是中国当代史上最重要的人物之一。“改革先驱”的标签往往将人们的注意力吸引到了中国改革开放年代和政治斗争上,对胡耀邦的革命者身份及其人生各阶段身份转化的方式和动力却关注不多。放大到胡耀邦的一生及其与20世纪中国共产主义革命的关系,其思想内容是相当丰富的。本选题试图从“胡耀邦当时是怎么想的”、“为什么会这么想”以及“想法有没有、有多少、是怎样变成行动的”等一系列问题出发,叙述胡耀邦所承继的文化和所习得的传统是如何从“革命”走向“第二次革命”的,揭示革命性与人情味是如何在中共领袖身上实现刚柔并济、兼容并包的。在从思想来源、消化过程与表达形态等方面对其生平思想进行整体叙述的基础上,本文尝试从中时段视角出发更加清晰地描绘出胡耀邦的思想形象,并对其思想价值与时代定位作出评议。本研究由导论、正文与结语三部分构成。导论部分主要说明论文选题的缘起与旨趣,对关于胡耀邦及其思想的相关研究进行学术史回顾,指出目前胡耀邦思想研究中存在的问题和空间,介绍本文研究思路和唯物、历史、社会三者合一的研究方法。正文部分共有五章。第一章为“早年:’本色’的张力与限界”,从文化熏陶与观念养成的角度切入,重点讨论投身革命前胡耀邦的观念构成。从结构、局势、事件三个层面对影响胡耀邦走向革命的因素进行叙述和比较,在分析其思想基质的同时,着重以“局势”解释其成为革命者的心路历程和现实路径。第二章为“书生:弱势领袖的突出气质”,主要讨论胡耀邦与绝大多数革命者在思想气质上的最大不同点。好读书、真读书在胡耀邦的思想经历中发挥着不可取代的作用。对知识和知识分子的尊重既源自其脾气秉性中的传统文化积淀,也与其早年遭受冤屈的革命经历息息相关。作为读书人的胡耀邦也因其书生气在革命队伍、军事战场和政治运动中有着与众不同的遭遇和表现。第三章为“革命:从苏区一路走来”,将革命性作为贯穿胡耀邦六十年革命生涯的基本特征,重点探讨“革命者”胡耀邦及其思想的成长演进过程。本章从社会关系入手,分析胡耀邦与老一辈革命家尤其是革命领袖的交往史,探讨其对胡耀邦政治起伏的影响。马克思主义信仰作为革命性重要组成部分,在胡耀邦一生几大节点上屡屡发挥关键作用。纵观其生平与思想,革命的理想、精神和气势既是修身齐家治国平天下的内在标准,也是其告别旧阶段、转向新时期的初心。第四章为“人情:一个传统的读书人与革命者”,主要论述胡耀邦性格特质中毁誉参半的部分。让老百姓过上好日子的革命理想成为其推动拨乱反正与改革开放的动力之源,使其走出思想藩篱,不断尝试打开新局面。胡耀邦对于人心问题的理解和重视,使其在决策和执行过程中形成了自身的风格。其所推崇的“人心为上”与当时的人道主义思想确有重合之处,但究其本源与指向,更多的仍然体现为群众观点和群众路线。在具体路径层面,他总是希望通过对环境进行正面建设来引导世道人心的根本好转,而非直接针对人的思想或者人本身进行改造。第五章为“回归:胡耀邦对时代问题的回应”。从“文革”后至其辞职前的十年奋斗中,回归人性和常识的“正常化”成为其解析和解决时代问题的基本思路。在内政方面,他以改革开放和现代化建设作为国家发展正常轨道。在外交方面,他强调以正常国家的方式、从国家利益的角度去认识和处理国际关系。在理论方面,他一方面重视群众的理论兴趣,强调理论工作重要性,另一方面希望通过实践标准让理论回到合适位置、发挥实际作用。在实践方面,其倡导全面改革既是形势所需,也是个性使然。结语部分通过思想成分分析,提炼概括胡耀邦思想主张的基本特性,提出其思想性更多来自于对立面的衬托,但其开明与开放是思想黄金时代的构成要素,并提出对胡耀邦的人物定位:1980年代中国改革开放事业的开拓者与扞卫者。
二、王昕会见日本客人（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、王昕会见日本客人（论文提纲范文）
（1）南北朝文人交聘与文学关系研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 研究现状回顾 |
| 一、南北朝交聘研究 |
| 二、古代文人身份与文学活动研究 |
| 第二节 选题研究意义与方法 |
| 一、选题研究的意义 |
| 二、研究方法 |
| 第一章 南北朝交聘与文学关系界说 |
| 第一节 “交聘”界说 |
| 一、“交聘”溯源 |
| 二、交聘礼仪 |
| 三、南北朝交聘文人遴选标准 |
| 第二节 交聘与文学关系思考 |
| 一、对文学与政治关系的再思考 |
| 二、交聘与文学关系的历史考察 |
| 第二章 南北朝文人交聘与创作概述 |
| 第一节 南北朝文人参与交聘的背景 |
| 一、南北对峙与文人交聘 |
| 二、正统之争与文人交聘 |
| 三、“对等原则”下的文人交聘 |
| 第二节 南北朝交聘文人的身份特征 |
| 一、南北朝交聘文人概说 |
| 二、集政治性、文学性与社会性于一身 |
| 第三节 南北朝交聘文人的使命及境遇 |
| 一、南北朝交聘文人的使命要求 |
| 二、南北朝交聘文人的现实困境 |
| 第四节 南北朝文人交聘中的文学文本 |
| 一、南北朝文人交聘中的文本考述 |
| 二、庾信交聘中的文学创作 |
| 三、徐陵交聘中的文学创作 |
| 第三章 南北朝文人交聘对文学的影响 |
| 第一节 南北朝文人交聘对文学创作内容的影响 |
| 一、南北朝文人交聘中的异域景观书写 |
| 二、南北朝文人交聘中的故国情怀抒发 |
| 第二节 南北朝文人交聘对文学形式技巧的影响 |
| 一、意象内涵的延伸 |
| 二、使节典故的活用 |
| 第三节 南北朝文人交聘对文学风格的影响 |
| 一、交聘文人的不同审美趣尚 |
| 二、“贵于清绮”与“重乎气质”的磨合 |
| 第四章 南北朝文人交聘与文化交流 |
| 第一节 文人交聘中的文化交流方式 |
| 一、南北朝文人交聘中的酬唱应对 |
| 二、南北朝文人交聘中的书信往来 |
| 第二节 南北朝文人交聘的文化意义 |
| 一、南北朝文人交聘中的赋诗传统 |
| 二、交聘文人之于南北交流的媒介意义 |
| 结语 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录1:南北朝交聘文人名录 |
| 附录2:作者在攻读硕士学位期间发表的论文 |
（2）宋元小说话本空间叙事研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、相关概念界定 |
| 二、选题的目的及意义 |
| 三、研究现状与研究方法 |
| 第一章 宋元小说话本的空间类型 |
| 第一节 公共空间 |
| 第二节 私人空间 |
| 第三节 空间选择倾向 |
| 第二章 宋元小说话本的空间叙事功能 |
| 第一节 区域空间的意蕴营造 |
| 第二节 具体空间的叙事作用 |
| 第三节 空间构件的叙事效果 |
| 第三章 宋元小说话本的空间叙事语言 |
| 第一节 韵散结合的语言形式 |
| 第二节 叙事语言的空间性 |
| 第三节 微观语言的恰当运用 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（3）焦虑与超越：济慈诗歌中的身份认同书写研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 国内外研究现状 |
| 一、国外研究现状 |
| 二、国内研究现状 |
| 第二节 理论基础 |
| 第三节 研究目标、研究方法与研究意义 |
| 一、研究目标 |
| 二、研究方法 |
| 三、研究意义 |
| 第一章 肉体与灵魂——自我身份认同的焦虑与超越 |
| 第一节 自我身份认同焦虑形成背景、动因与界定 |
| 一、自我身份认同中死亡焦虑的形成与超越 |
| 二、自我身份认同中宗教焦虑的形成与超越 |
| 第二节 死亡焦虑的书写与超越 |
| 一、死亡焦虑的书写 |
| 二、死亡焦虑的超越 |
| 第三节 济慈诗歌对宗教焦虑与超越的书写 |
| 一、宗教思想“复魅”与焦虑书写 |
| 二、宗教思想“祛魅”与焦虑书写 |
| 第四节 宗教多融共生书写与焦虑的超越 |
| 一、希腊神学 |
| 二、凯尔特泛神论思想 |
| 第二章 生前身后名——个体身份认同的焦虑与超越 |
| 第一节 个体身份认同焦虑产生的背景、动因与界定 |
| 第二节 前辈诗人影响性焦虑的书写与超越 |
| 一、斯宾塞的王权至上主义与济慈的人文主义精神 |
| 二、莎士比亚的“宿命论”与济慈的“主体选择” |
| 三、弥尔顿的“人文主义”与济慈的“人道主义” |
| 第三节 浪漫主义先驱诗人影响性焦虑的书写与超越 |
| 一、彭斯“史诗自然”的缺席与济慈式“崇高自然”的再现 |
| 二、华兹华斯的“不朽自然”与济慈式“想象自然” |
| 三、柯勒律治的哥特式“想象”与济慈式瑰丽“幻想” |
| 第四节 浪漫主义同侪诗人影响性焦虑的书写与超越 |
| 一、拜伦的“现实书写”与济慈式“想象书写” |
| 二、雪莱式“英雄主义”与济慈式“人道主义” |
| 第三章 凝视与反凝视——性属身份认同的焦虑与超越 |
| 第一节 性属身份认同焦虑形成背景、动因与界定 |
| 一、女性性属身份认同的焦虑与超越 |
| 二、男性性属身份认同的焦虑与超越 |
| 第二节 异性性属身份认同的焦虑与超越 |
| 一、理想女性性属身份认同的焦虑与超越 |
| 二、邪恶女性的“他者”性属焦虑与超越 |
| 第三节 同性性属身份认同的焦虑与超越 |
| 一、男性对峙书写与性属身份认同的焦虑与超越 |
| 二、男性协同书写与性属身份认同的焦虑与超越 |
| 第四章 政治的“逃逸”——族性身份认同的焦虑与超越 |
| 第一节 族性身份认同焦虑形成的背景、动因与界定 |
| 一、族性身份认同焦虑形成的背景 |
| 二、族性身份认同焦虑的概念界定、内涵与超越 |
| 第二节 英伦三岛民族身份认同的焦虑与超越 |
| 一、英格兰民族身份认同的焦虑 |
| 二、苏格兰与爱尔兰民族身份认同的焦虑 |
| 三、英国性建构与苏爱民族身份认同焦虑的超越 |
| 第三节 殖民地种族身份认同焦虑的书写与超越 |
| 一、美洲殖民者身份认同的焦虑与超越 |
| 二、东方殖民地身份认同的焦虑与超越 |
| 结论 |
| 文献目录 |
| 附录 《致济慈》献诗 |
| 致谢 |
| 在学期间公开发表论文及着作情况 |
（4）俞德邻《佩韦斋文集》研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 前言 |
| 一、研究现状 |
| 二、论文研究的主要内容以及价值 |
| 上编 |
| 第一章 俞德邻的生平及交游 |
| 第一节 俞德邻迁居时间辨析 |
| 第二节 俞德邻的生平 |
| 一、“从师谩学屠龙技,报国元无汗马功”——宋亡前的入世经历 |
| 二、“聊种邵平瓜,且植渊明菊”——入元后的隐者生涯 |
| 第三节 俞德邻的交游 |
| 一、名臣 |
| 二、文人名士 |
| 三、方外之士 |
| 第二章 《佩韦斋文集》版本评述 |
| 一、元刊本 |
| 二、清初抄本 |
| 三、《宋百家诗存》本 |
| 四、四库全书本 |
| 五、傅增湘校跋本 |
| 六、黄丕烈藏本 |
| 七、十万卷楼藏本 |
| 第三章 俞德邻诗文研究 |
| 第一节 俞德邻诗歌研究 |
| 一、俞德邻诗歌的主题 |
| 二、俞德邻诗歌的艺术特色 |
| 第二节 俞德邻文章研究 |
| 一、俞德邻的韵文创作 |
| 二、俞德邻的散文创作 |
| 总结 |
| 下编 |
| 凡例 |
| 佩韦斋文集序 |
| 卷一 |
| 古意五首 |
| 吴郡斋遣怀 |
| 龚圣予号翠岩晚岁更号岩翁为赋 |
| 闲居遣怀三首 |
| 闻角 |
| 遣兴十首呈孟兵部使君 |
| 石门洞 |
| 灵乌 |
| 赠成雷师 |
| 寿沿江黄制置七首 |
| 题刘同知所藏春山访隐图 |
| 赠雷岩赵相士 |
| 题补跖翁图 |
| 为马受益题韩滉画子母牛图 |
| 甲戌游盱江,六月二十二日发武林 |
| 甲戌秋过丫头岩有感 |
| 甲戌六月十四日月食过半,七月十四日抵广信月岩有感而作 |
| 仙人岩即事 |
| 为孟希圣题孛落鹤鹑画扇 |
| 吴江夜泊 |
| 过钓台 |
| 兰溪臾 |
| 龙门岭 |
| 丽阳祠 |
| 前哀哉行 |
| 后哀哉行 |
| 卷二 |
| 秋夜杂兴三首 |
| 常州天庆观画龙二,世传仙笔一点睛,乘雷电飞去,一经兵火亦不复存 |
| 独孤桧 |
| 春怨 |
| 鹁鸪词 |
| 送丹山林秀才 |
| 次韵陈静佳治中九日见寄 |
| 题寒江听雨图 |
| 聂道录和王寅甫外郎雪诗因次韵仍依白战体 |
| 望夫石 |
| 三五七言诗 |
| 次韵陈彦实游罗汉寺 |
| 陈登夫再和用韵奉答共说江南社禅 |
| 次韵陈登父风雨枕上书怀 |
| 舟行 |
| 题郭元德所藏龚圣予瘦马图 |
| 京口遣怀呈张彦明刘伯宣郎中并诸友一百韵 |
| 宿高邮露筋祠 |
| 次韵答王国华 |
| 赠朐山孙画师 |
| 双清堂诗为石民瞻赋 |
| 山阳客中杂言四首 |
| 以竹院逢僧为韵,集杜工部句赠鹤林老别流禅师四首 |
| 题王谢燕游图为杨少监作 |
| 卷三 |
| 暇日饮酒辄用靖节先生韵积二十首 |
| 课仆诣田所偶用渊明庚戌岁九月中于西田获早稻韵 |
| 连雨独坐旅楼有作 |
| 为郭元德题和靖探梅图 |
| 次韵萧静安元夕书感 |
| 小楼诗为汤计议作 |
| 郭元德席上赋红牡丹,分韵得粉字五言十韵 |
| 赠月蓬戴相士 |
| 跋韩仲文所藏史共山草书 |
| 古意八首 |
| 赠丹阳邢尉 |
| 猫燕行 |
| 沽酒行 |
| 陪赵明叔侍御游茅山次韵二首 |
| 次韵麟洲龙仁夫游三茅山 |
| 次韵龙仁夫种菊二首 |
| 题白廷玉所藏白马图 |
| 次韵陈彦寔醉中杂言 |
| 水墨兰 |
| 病中谢亲友四首 |
| 卷四 |
| 金山寺 |
| 曲肱 |
| 舟过桐庐作 |
| 陈索郎滩 |
| 行寿昌道中 |
| 庚午(1270)读邸报 |
| 闻筑鹿门 |
| 金陵板桥别弟 |
| 古寺 |
| 秋月客中 |
| 书斋 |
| 赠静斋赵使君淮 |
| 常山道中 |
| 鹭鸶林 |
| 白兔山庵 |
| 次韵朱子厚九月十一日见寄三首 |
| 登六和塔 |
| 客中别友 |
| 次韵简黄监簿淳宗三首 |
| 次韵碧窗聂道录 |
| 雪 |
| 哭涂移愚教授 |
| 春日苦雨二首 |
| 金坛邑中作 |
| 次韵陈登父桃花 |
| 赠蒋文学三首 |
| 记梦 |
| 午睡 |
| 泛湖 |
| 金坛郊外 |
| 八月十五夜 |
| 观潮 |
| 古琴一张,徽弦不具,持赠刘汉卿经历因赋 |
| 闲居即事 |
| 次韵陈登父小楼述怀 |
| 通津田舍 |
| 游鹤林寺 |
| 客怀 |
| 夜坐 |
| 次韵陈登父送春有感 |
| 臂疾示儿 |
| 闲居遣兴 |
| 次陈登父中秋游古竹院韵 |
| 秋残 |
| 养拙 |
| 无题二首 |
| 正月十日理发三首 |
| 送王舍人之燕山 |
| 游宣慰载酒泛溪即席有感作 |
| 陪游宣慰游霅归赋 |
| 次韵简林绍先诸友三首 |
| 客窗夜雨 |
| 息寮王教授挽词二首 |
| 梅雨 |
| 老病 |
| 遣怀 |
| 卷五 |
| 送刘伯宣尹松江府五首 |
| 次韵崔郎中游西湖 |
| 范仲山以碉谷居自号为赋二首 |
| 山房遣兴 |
| 游灵岩 |
| 次韵赵提举二首 |
| 山林乐四首 |
| 淮楚绝无行乐地万柳池边有开元小寺稍洁因载酒约淮上翁荀桂叔林绍先诸友同游 |
| 次韵夏楚材登山阳故城有感 |
| 初度留山阳 |
| 答淮上翁二首 |
| 怀林绍先三首 |
| 寓山阳天庆馆作 |
| 次韵陈教授见寄二首 |
| 送程道大归新安兼简宪使卢处道学士四首 |
| 次韵程道益见赠二首 |
| 病中三首 |
| 故舶使知泉州赵公挽词五首 |
| 秋壑堂 |
| 怀聂道録二首 |
| 病愈出游 |
| 舟行欲访三茅践许宗师鹤会之约 |
| 夜卧旅邸梦入三茅山,一道士病一道士鼾睡因作诗纪其概云 |
| 人日 |
| 郭朝奉挽词二首 |
| 悼俞仁则 |
| 吴门逢友人 |
| 送张师道 |
| 送道士孙雪房 |
| 送董左丞二首 |
| 卷六 |
| 闲居遣怀 |
| 为汤提刑赋南园玉绣球花二首 |
| 次韵陈静佳咏梅 |
| 古寺 |
| 故枢密使陆公挽词三首 |
| 次韵答郦学正见赠三首 |
| 次韵陈教授见寄二首 |
| 夏五园亭对雨漫成六首 |
| 秋泊吴门寄友 |
| 次韵薛晚翁教授 |
| 闲境 |
| 小园漫兴四首 |
| 怀萧道夫 |
| 泊阎桥有怀 |
| 戏简友人二首 |
| 次郭元德二首 |
| 次韵郭元德旅怀 |
| 偶题 |
| 村居即事二首 |
| 赠良常山人 |
| 富安田舍二首 |
| 田家喜雪 |
| 除夕二首 |
| 次韵郭元德闲居二首 |
| 后平叔母夫人挽辞二首 |
| 饯杨少监 |
| 杨刚中分教京口,有司以冗员罢去,诗为别就次韵以饯其行二首 |
| 赠程秀才 |
| 姑苏有赠 |
| 天竺山 |
| 游金山寺次壁间韵 |
| 醉中偶书 |
| 甘露寺火后登多景楼故基有作 |
| 卷七 |
| 金陵道 |
| 晓行沙上 |
| 客中雨 |
| 寻春 |
| 春日山行 |
| 晚醉 |
| 何山白水田 |
| 题米友仁远景 |
| 为石民瞻题风雨溪桥手卷 |
| 访徐叔咏教授山庵迷道而作 |
| 到徐叔咏居 |
| 次韵周遗直京城苦雨五首 |
| 六言 |
| 题瘦马图 |
| 为徐彦昌题画扇 |
| 为陈登父题画扇 |
| 题兰亭图 |
| 戏题王吉甫居壁二首 |
| 游鹤林即席分韵,代率上人赋日字 |
| 广信道中留别故人二首 |
| 题明皇卧吹箫图二首 |
| 闲居遣怀六言四首 |
| 过高邮新开河 |
| 淮阴侯庙三首 |
| 漂母墓二首 |
| 淮安天庆观夜坐 |
| 感事二首 |
| 梅花三首 |
| 扬州天庆观作 |
| 癸未(1283)游杭作口号十首,因事怀旧,杂以俚语,不复诠释 |
| 谨题丞相赵忠靖公墨梅为张宣参作 |
| 次韵张受益六言,兼戏方使君二首 |
| 题古木寒泉手卷 |
| 题叶劝农对山楼次韵二首 |
| 赠武当山孙道士二首 |
| 桐庐县作 |
| 泊东馆 |
| 郊居 |
| 访三茅,舟至金沙,雨阻,因游龙山书院 |
| 村舍 |
| 次韵山人见寄 |
| 闲居 |
| 泊湖头 |
| 卷八 |
| 荽茗赋 |
| 斥穷赋并序 |
| 佩韦斋箴并序 |
| 鲁瑑铭并序 |
| 蟠室铭并序 |
| 蒙泉铭 |
| 止斋铭 |
| 熟斋铭并序 |
| 靖节先生画像赞 |
| 清凉居士赞并序 |
| 无文颂并序 |
| 瞶阜 |
| 书杨东里诗集后 |
| 域民、固国、威天下如何论 |
| 卷九 |
| 郊行记 |
| 济南张氏万卷堂记 |
| 梦牛亭记 |
| 困学斋记 |
| 镇江路儒学成德堂记 |
| 代重修大成殿记 |
| 颐贞斋记 |
| 卷十 |
| 竹间俚语序 |
| 送寻贤相士序 |
| 北村诗集序 |
| 送陈茂叔序 |
| 纪德纬诗序 |
| 送刘伯宣尚书序 |
| 山鸡自爱集序 |
| 奥屯提刑乐府序 |
| 刘媪搏虎图诗序 |
| 送牛子明序 |
| 曹之才诗序 |
| 卷十一 |
| 双莲图诗序 |
| 送韩仲文赴安丰序 |
| 送王国华归东平序 |
| 葛元白诗序 |
| 赠京口外医戚君序 |
| 梅南诗稿序 |
| 送王应夫序 |
| 龙兴样符戒坛院分韵诗序 |
| 送盛元仁序 |
| 宋宣慰文集序 |
| 卷十二 |
| 送蒋守文序 |
| 盛童子遗稿序 |
| 李侍郎母夫人庆寿诗序 |
| 刘悦心诗序 |
| 薙草说 |
| 左近仁字说 |
| 李御史二子名字说 |
| 张圣瑞字说 |
| 义猫说 |
| 祭两浙运使闲邪李公文 |
| 代祭祖龚常卿文 |
| 代祭叔龚朝奉文 |
| 卷十三 |
| 贺郊祀庆成表 |
| 谢郊礼庆成肆赦表 |
| 谢赐新历表 |
| 谢赐历日表 |
| 贺生皇子表 |
| 谢生皇子肆赦表 |
| 诞皇孙贺皇帝表 |
| 贺皇太子笺同前 |
| 圣节进贺礼物表 |
| 蝗不为灾谢御笔奖谕表 |
| 彗星肆赦谢表 |
| 明堂礼成加食邑谢表 |
| 谢赐腊药表 |
| 册皇太子妃贺皇帝表 |
| 贺皇后笺同前 |
| 贺皇太子笺同前 |
| 周国公主下嫁礼成贺皇帝表 |
| 贺皇后笺同前 |
| 贺东宫笺同前 |
| 谢知镇江府兼淮东总领到任表 |
| 谢皇太后表同前 |
| 知镇江府到任谢表 |
| 辞免知镇江府申省状 |
| 再辞免知镇江府申省状 |
| 卷十四 |
| 贺王左相启 |
| 贺礼部冯尚书兼给事中同修国史启 |
| 贺刑部陈侍郎仍兼宗正卿兼修史启 |
| 贺鲍殿院启 |
| 贺陈司谏启 |
| 贺工部危侍郎兼修国史启 |
| 贺太府徐少卿兼侍讲启 |
| 贺淮阃加宝文学士升大使启 |
| 贺淮阃边事撤警启 |
| 贺讼江吴制置兼知建康府兼行宫留守启 |
| 通贺镇江赵徽猷启 |
| 贺宁国文知府启 |
| 贺池州李守改知江州启 |
| 贺赵吏侍兼侍读启 |
| 贺陈秘监兼侍立修注官启 |
| 贺冯侍郎除右侍郎兼国史启 |
| 贺浙西洪提刑启 |
| 回镇江蒋教授启 |
| 卷十五 |
| 贺镇江赵徽猷启 |
| 贺卢戎监兼侍立修注启 |
| 贺吕都承正除兵侍启 |
| 贺步帅徐节度使总统军马启 |
| 贺常运使除检正兼户部侍郎启 |
| 上赵宪求易削启 |
| 再上赵宪启 |
| 贽见讼海陈制置启 |
| 上京尹潜尚书启 |
| 谢潜京尹易削合颖启 |
| 谢孟提刑举改官亲民任使启 |
| 谢洪尚书举升陟启 |
| 代上平章启 |
| 卷十六 |
| 回淮阃李大使贺生辰劄子 |
| 答台郡贺生辰札子 |
| 送物贺汪守易镇潭州劄子 |
| 元正贺宫使赵制置劄子 |
| 元正贺平章劄子 |
| 元正贺淮阃劄子 |
| 元正回汪守送物劄子 |
| 元正答送本府官劄子 |
| 元正府官免往复劄子 |
| 答董总干袖启求荐劄子 |
| 答寿词不受札子 |
| 回郭漕使元正送物札子 |
| 回王安抚贺正札子 |
| 回元正寄居贺札子 |
| 回汪守贺正札子 |
| 元正送物总卿札子 |
| 冬至送物郡守札子 |
| 冬至总所免往复札子 |
| 冬至回寄居札子 |
| 冬至回都统免往复札子 |
| 贺雪与郡守札子 |
| 镇江路罗汉寺募缘建水陆堂疏 |
| 镇江天庆观化修造疏 |
| 南高峰烟霞山清修院化缘疏 |
| 镇江妙善尼寺化缘疏 |
| 赵庵化缘疏 |
| 为封秀才求赙疏 |
| 镇江天庆观修正殿藏殿疏 |
| 镇江还京门外修街疏 |
| 鹤林禅寺塑金刚榜 |
| 无锡富安乡化城庵行者募缘披剃疏 |
| 卷十七 |
| 原序 |
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
| 六 |
| 七 |
| 八 |
| 九 |
| 十 |
| 十一 |
| 十二 |
| 十三 |
| 十四 |
| 十五 |
| 十六 |
| 十七 |
| 十八 |
| 十九 |
| 二十 |
| 二十一 |
| 二十二 |
| 二十三 |
| 二十四 |
| 二十五 |
| 二十六 |
| 二十七 |
| 二十八 |
| 二十九 |
| 三十 |
| 三十一 |
| 三十二 |
| 三十三 |
| 三十四 |
| 三十五 |
| 三十六 |
| 三十七 |
| 三十八 |
| 卷十八 |
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
| 六 |
| 七 |
| 八 |
| 九 |
| 十 |
| 十一 |
| 十二 |
| 十三 |
| 十四 |
| 十五 |
| 十六 |
| 十七 |
| 十八 |
| 十九 |
| 二十 |
| 二十一 |
| 二十二 |
| 二十三 |
| 二十四 |
| 二十五 |
| 二十六 |
| 二十七 |
| 二十八 |
| 二十九 |
| 三十 |
| 三十一 |
| 三十二 |
| 三十三 |
| 三十四 |
| 三十五 |
| 三十六 |
| 卷十九 |
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
| 六 |
| 七 |
| 八 |
| 九 |
| 十 |
| 十一 |
| 十二 |
| 十三 |
| 十四 |
| 十五 |
| 十六 |
| 十七 |
| 十八 |
| 十九 |
| 二十 |
| 二十一 |
| 二十二 |
| 二十三 |
| 二十四 |
| 二十五 |
| 二十六 |
| 卷二十 |
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
| 六 |
| 七 |
| 八 |
| 九 |
| 十 |
| 十一 |
| 十二 |
| 十三 |
| 十四 |
| 十五 |
| 十六 |
| 十七 |
| 十八 |
| 十九 |
| 二十 |
| 二十一 |
| 二十二 |
| 二十三 |
| 二十四 |
| 二十五 |
| 二十六 |
| 二十七 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 读研期间发表的学术论文 |
（5）吴泽霖社会学与民族学研究的学科史考察（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、选题缘由及意义 |
| 二、相关研究综述 |
| 三、学科史研究视角 |
| 四、研究目标及方法 |
| 第一章 吴泽霖生平及早期思想来源 |
| 第一节 人生经历 |
| 一、家世与家风 |
| 二、生活与学术 |
| 三、社会与学术交往 |
| 四、职务变动 |
| 第二节 早期思想来源 |
| 一、“五四”科学精神 |
| 二、青年会的社会服务理念 |
| 三、美国早期的社会学理论 |
| 四、博厄斯学派人类学思想 |
| 小结 |
| 第二章 社会学中国化：理论与实践 |
| 第一节 社会学者的社会观 |
| 一、社会的四项基础 |
| 二、社会行为的文化和心理要素 |
| 三、社会的冲突 |
| 第二节 概念本土化的尝试 |
| 一、社会控制与社会约制 |
| 二、孔子的社会思想 |
| 第三节 社会调查的开展 |
| 一、社会调查的两种类型 |
| 二、上海社会救济事业调查 |
| 第四节 中国的社会问题 |
| 一、社会问题的一般认识 |
| 二、中国社会的具体问题 |
| 三、中国社会问题的出路 |
| 第五节 学科规范化 |
| 一、人才培养 |
| 二、学术组织 |
| 小结 |
| 第三章 分异与趋同：两个时期的西南民族研究 |
| 第一节 西南民族研究的多样类型(1938—1949) |
| 一、社会学转向民族学 |
| 二、文化历史取向——贵州“苗夷”社会 |
| 三、社会问题取向——“么些人”的生活 |
| 四、两种取向的融合——边疆开发论 |
| 第二节 西南民族研究范式的单一化(1949—1958) |
| 一、“旧思想”的改造 |
| 二、婚俗中的“封建性” |
| 三、节俗中的“文化遗存” |
| 第三节 两个时期间的范式转换与学术延续 |
| 一、从“博厄斯”到“马克思” |
| 二、思想内在理路与民族国家建构 |
| 小结 |
| 第四章 平等主线：种族与民族文物事业 |
| 第一节 现代性现象：种族与种族歧视 |
| 一、体质人类学层面的种族 |
| 二、社会学层面的种族歧视 |
| 第二节 海外民族志：美国的种族问题 |
| 一、“种族问题是态度问题” |
| 二、“三圈说”视角的阐释 |
| 第三节 平等的“物化”：民族文物事业 |
| 一、民族文物事业的实践 |
| 二、民族学博物馆的理论 |
| 三、与林惠祥的比较研究 |
| 小结 |
| 结语 应用倾向：基于吴泽霖的学科史考察 |
| 第一节 表现与成因 |
| 第二节 学科科学化 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间取得的科研成果 |
| 致谢 |
| 附录 吴泽霖论着目录 |
（6）福建漳平水仙茶产业发展模式及营销策略研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究的背景 |
| 1.2 研究的目的和意义 |
| 1.3 研究方法 |
| 1.4 文献综述 |
| 1.4.1 关于SWOT分析法 |
| 1.4.2 关于用SWOT分析法进行茶叶营销环境分析研究 |
| 1.4.3 关于4P、4C、4R市场营销理论 |
| 1.4.4 关于漳平水仙茶的发展及营销研究 |
| 1.5 相关范畴或术语的说明及界定 |
| 1.5.1 SWOT分析法 |
| 1.5.2 漳平水仙茶的内外部竞争环境 |
| 1.5.3 4C市场营销理论 |
| 2 运用SWOT分析法分析漳平水仙茶的发展模式和营销环境状况 |
| 2.1 优势 |
| 2.1.1 风格独特 |
| 2.1.2 品牌基础良好 |
| 2.1.3 茶文化底蕴深厚 |
| 2.1.4 高端产品市场管理规范高效 |
| 2.1.5 产品质量安全有保障 |
| 2.1.6 保健功能良好 |
| 2.1.7 产区生态环境优美 |
| 2.2 劣势 |
| 2.2.1 生产规模相对较小 |
| 2.2.2 产品单一 |
| 2.2.3 缺乏大的产销龙头企业带动 |
| 2.2.4 科技应用水平不高 |
| 2.2.5 现代市场营销能力不足 |
| 2.3 机遇 |
| 2.3.1 政府大力支持漳平水仙茶发展 |
| 2.3.2 台湾农民带来先进的生产经营管理理念 |
| 2.3.3 旅游产业快速发展 |
| 2.3.4 茶叶产品消费市场前景广阔 |
| 2.4 挑战 |
| 2.4.1 国内外其他茶叶品牌的竞争 |
| 2.4.2 茶叶替代品的竞争 |
| 2.5 小结 |
| 3 运用4C营销理论提出营销策略方面的对策建议 |
| 3.1 消费者(Customer)方面 |
| 3.1.1 细化目标市场定位 |
| 3.1.2 发展精深加工,推动产品多样化 |
| 3.1.3 继续提升产品质量,走绿色发展道路 |
| 3.2 成本(Cost)方面 |
| 3.2.1 实行区别化定价策略 |
| 3.2.2 加强龙头企业培育力度,推动生产规模化 |
| 3.2.3 加大政府扶持力度 |
| 3.3 便利(Convenience)方面 |
| 3.3.1 加强营销渠道建设 |
| 3.4 沟通(Communication)方面 |
| 3.4.1 创新品牌推广模式,实施品牌提升计划 |
| 3.4.2 延伸产业链,推动漳平水仙茶旅融合发展 |
| 3.5 小结 |
| 4 结论与展望 |
| 4.1 结论 |
| 4.2 展望 |
| 4.3 小结 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（7）破裂与纠葛：离异家庭子女的关系自我及其与家庭互动的叙事探究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 导论 |
| 一. 研究源起:父母离异时机的选择与离异家庭子女的困境 |
| 1. 高校心理咨询场域中的离异家庭个案——基于个人专业实践经历的反思 |
| 2. 离婚率递增背景下离异家庭子女的社会污名——“我的家庭有些特殊” |
| 3. 子女眼中的父母离异时机——“他们早就该离了” |
| 4. 离异的价值判断与社会观念流变——从”为了孩子再忍忍“到"为了孩子越早离” |
| 二. 研究目标与研究意义 |
| 1. 个体离异叙事的两个层面:心理自我与家庭互动 |
| 2. 心理自我与家庭互动的探索视角选取 |
| 3. 研究意义 |
| 本章小结 |
| 第二章 文献综述 |
| 一. 离异与离异家庭子女的相关研究 |
| 1. 社会学视野下的家庭、婚姻与离异 |
| 2. 离异家庭对子女的影响聚焦 |
| 3. 父母离异对不同年龄段子女影响的差异研究 |
| 二. 离异叙事中心理自我与家庭互动的相关概念界定与综述 |
| 1. 心理自我中的关系自我 |
| 2. 家庭互动中的亲子关系 |
| 本章小结 |
| 第三章 叙事探究的方法论与研究过程 |
| 一. 方法论选择:叙事探究视角下子女对父母离异事件感知的建构 |
| 1. 另一种思考视角:社会建构论与叙事心理学的颠覆 |
| 2. 宏观与微观视角下的离异家庭子女叙事探索 |
| 二. 叙事取向的研究设计 |
| 三. 研究参与者与研究工具 |
| 1. 研究参与者 |
| 2. 研究工具 |
| 四. 访谈过程与资料分析 |
| 1. 访谈过程 |
| 2. 资料分析 |
| 五. 研究信效度检验 |
| 六. 研究伦理 |
| 本章小结 |
| 第四章 离异家庭子女的心理自我探索：早年和成年离异家庭子女的关系自我叙事及差异 |
| 一. 类别-内容分析——三种场域中离异家庭子女的关系自我特征 |
| 1. 原生家庭中的关系自我类别 |
| 2. 亲密关系中的关系自我类别 |
| 3. 在日常人际互动中的关系自我类别 |
| 二. 叙事主题分析——关系自我三个主题中典型类别的现象学探索 |
| 1. 家庭责任的阶段性体验——离异家庭子女在原生家庭中的关系自我 |
| 2. 对男性消极感知的差异——离异家庭子女在亲密关系中的关系自我 |
| 3. 完美主义的自我要求——离异家庭子女在日常人际互动中的关系自我 |
| 三. 结果与讨论:原生家庭中的关系自我对其他场域关系自我的移情性影响 |
| 本章小结 |
| 第五章 离异家庭子女互动探索：早年离异家庭子女与不在位父母关系形态叙事 |
| 一. 关系形态的类别-内容分析 |
| 二. 四类形态典型生命故事的叙说与情境分析 |
| 1. 疏离型——燕子(011)的生命故事 |
| 2. 矛盾型——拉娃(005)的生命故事 |
| 3. 亲近型——小鱼(007)的生命故事 |
| 4. 疑惑型——晚秋(004)的生命故事 |
| 三. 结果与讨论:典型生命故事背后的四类关系形态差异及影响因素 |
| 1. 四类关系形态间的联结与差异 |
| 2. 与过往研究文献的对话 |
| 3. 替代性父母对于子女与不在位父母关系的影响 |
| 4. 在位父母的态度对于子女与不在位父母关系的影响 |
| 5. 与不在位父母关系形态背后的早年离异家庭子女关系自我和生活世界 |
| 本章小结 |
| 第六章 离异家庭子女家庭互动探索：成年离异家庭子女对父母离异的介入形态叙事 |
| 一. 介入形态的类别-内容分析 |
| 二. 三类形态典型生命故事的叙说与情境分析 |
| 1. 积极劝离型——小美(006)的生命故事 |
| 2. 消极介入Ⅰ型(无介入意愿)——露露(014)的生命故事 |
| 3. 消极介入Ⅱ型(无法介入)——小双(003)的生命故事 |
| 三. 结果与讨论:典型生命故事背后的三类介入形态差异及影响因素 |
| 1. 三类介入形态间的相似与差异 |
| 2. 家庭三角关系与子女介入动机 |
| 3. 子女对父母婚姻介入形态的流变 |
| 4. 与过往研究文献的对话 |
| 5. 对父母离异介入形态背后的成年离异家庭子女关系自我与生活世界 |
| 本章小结 |
| 第七章 结论与讨论 |
| 一. 研究结论 |
| 1. 早年与成年离异家庭子女关系自我的叙事差异 |
| 2. 早年离异家庭子女与不在位父母关系形态及影响因素 |
| 3. 成年离异家庭子女对父母离异的介入形态及建构过程 |
| 4. 子女原生家庭中的关系自我与家庭互动形态间关系 |
| 二. 讨论 |
| 1. 父母离异时机与子女福祉:回到最初的问题 |
| 2. 离异家庭子女的心理成长:从叙事探究到叙事治疗 |
| 3. “身体—话语—权力”视域下离异家庭子女的污名建构与影响 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 附录1 |
| 附录2 |
| 附录3 |
（8）《红楼梦》在马来西亚和新加坡的传播与研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 第一节 研究缘起与意义 |
| 第二节 相关研究文献探讨 |
| 第三节 研究方法、思路 |
| 第一章 梦下南洋初绽红:《红楼梦》入境马来亚的起始探源 |
| 第一节 传教士学中文传福音 |
| 第二节 领事官弘扬中华文化 |
| 第三节 星洲寓公邱炜萲对《红楼梦》的接受与传播 |
| 第四节 小结 |
| 第二章 梦在南洋百年红:《红楼梦》文本在马来西亚和新加坡的传播历程 |
| 第一节 《红楼梦》作为古典小说代表地位的确立 |
| 第二节 教科书中的《红楼梦》节选 |
| 第三节 书业与《红楼梦》销售市场 |
| 第四节 《红楼梦》藏书的分布与价值 |
| 第五节 小结 |
| 第三章 梦植南洋百花红:《红楼梦》视听文化传播历程 |
| 第一节 影视传播 |
| 第二节 戏剧传播 |
| 第三节 音乐传播 |
| 第四节 艺术文化传播 |
| 第五节 中式美食文化传播 |
| 第六节 小结 |
| 第四章 南洋入梦千朝红:马新《红楼梦》研究 |
| 第一节 报章期刊上的《红楼梦》文章 |
| 第二节 大学机制下产生的《红楼梦》研究 |
| 第三节 马来西亚和新加坡的《红楼梦》研究学位论文分析 |
| 总结—历史、现状与展望 |
| 附录 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（9）天津旧英法租界区近代商业建筑研究（1912-1941）（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 课题的提出及研究意义 |
| 1.1.1 课题选择 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 研究的对象 |
| 1.2.1 时间界定 |
| 1.2.2 空间界定 |
| 1.2.3 内容界定 |
| 1.3 研究背景及研究综述 |
| 1.3.1 研究背景 |
| 1.3.2 研究综述 |
| 1.4 研究方法及技术路线 |
| 1.4.1 研究目的 |
| 1.4.2 研究方法 |
| 1.4.3 技术路线 |
| 1.5 本章小结 |
| 2 天津旧英法租界区近代商业建筑的发展及类型 |
| 2.1 近代天津旧英法租界区商业建筑产生的历史背景 |
| 2.1.1 天津的地理区位条件 |
| 2.1.2 天津旧租界区的划分 |
| 2.1.3 旧租界区对天津城市的影响 |
| 2.1.4 天津主要商业中心的历史变迁 |
| 2.2 天津旧英法租界区近代商业建筑的发展简况 |
| 2.2.1 初始期(1912～1927) |
| 2.2.2 发展期(1927～1937) |
| 2.2.3 衰落期(1937～1941) |
| 2.3 天津旧英法租界区近代商业建筑类型 |
| 2.3.1 天津旧英法租界区近代商业建筑建设情况 |
| 2.3.2 旧英法租界区近代商业建筑的分类依据 |
| 2.3.3 旧英法租界区近代商业建筑分类 |
| 2.4 本章小结 |
| 3 以百货类为代表的旧英法租界区近代商业建筑 |
| 3.1 百货类商业建筑的形成与发展 |
| 3.1.1 百货类建筑的范围界定 |
| 3.1.2 百货类建筑的起源和发展概况 |
| 3.1.3 百货类建筑在旧英法租界区的发展和分布概况 |
| 3.2 天津旧英法租界区近代百货类商业建筑特征分析 |
| 3.2.1 建筑功能构成 |
| 3.2.2 建筑空间组合 |
| 3.2.3 建筑结构材料 |
| 3.2.4 建筑艺术风格 |
| 3.3 本章小结 |
| 4 以酒店类为代表的旧英法租界区近代商业建筑 |
| 4.1 酒店类商业建筑的形成与发展 |
| 4.1.1 酒店类建筑的范围界定 |
| 4.1.2 酒店类建筑的起源和发展概况 |
| 4.1.3 酒店类建筑在旧英法租界区的发展和分布概况 |
| 4.2 天津旧英法租界区近代酒店类商业建筑特征分析 |
| 4.2.1 建筑功能构成 |
| 4.2.2 建筑空间组合 |
| 4.2.3 建筑结构材料 |
| 4.2.4 建筑艺术风格 |
| 4.3 本章小结 |
| 5 以映画类为代表的旧英法租界区商业建筑 |
| 5.1 映画类商业建筑的形成与发展 |
| 5.1.1 映画类建筑的范围界定 |
| 5.1.2 映画类建筑的起源和发展概况 |
| 5.1.3 映画类建筑在旧英法租界区的发展和分布概况 |
| 5.2 天津旧英法租界区近代映画类商业建筑特征分析 |
| 5.2.1 建筑功能构成 |
| 5.2.2 建筑空间组合 |
| 5.2.3 建筑结构材料 |
| 5.2.4 建筑艺术风格 |
| 5.3 本章小结 |
| 6 天津旧英法租界区近代商业建筑总体特征及其影响 |
| 6.1 天津旧英法租界区近代商业建筑总体特征 |
| 6.1.1 功能构成的复合性 |
| 6.1.2 空间组合的多样性 |
| 6.1.3 结构材料的先进性 |
| 6.1.4 艺术风格的外来性 |
| 6.2 旧英法租界区近代商业建筑的影响 |
| 6.2.1 对天津近代城市、街区的影响 |
| 6.2.2 对天津近代生活和文娱方式的影响 |
| 6.2.3 对天津相关行业及建筑发展的影响 |
| 6.3 旧英法租界区近代商业建筑历时性变化的启示及建议 |
| 6.3.1 建筑历时性变化分析 |
| 6.3.2 建筑使用现状调研 |
| 6.3.3 启示与建议 |
| 6.4 本章小结 |
| 结论 |
| 研究结论 |
| 研究的创新之处 |
| 研究的不足之处 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录Ⅰ：图表目录 |
| 附录Ⅱ：旧英法租界区近代商业建筑调查票 |
（10）胡耀邦思想研究 ——介于观念与体系之间的考察（论文提纲范文）
| 论文摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| (一) 选题缘起和旨趣 |
| (二) 学术史回顾 |
| (三) 论文设计 |
| 第一章 早年:“本色”的张力与限界 |
| (一) 湖南:中国近现代史的一种独特气质 |
| (二) 底层:作为胡耀邦观念史的发生空间 |
| (三) 局势:田舍郎缘何投身共产主义革命 |
| 第二章 书生:弱势领袖的突出气质 |
| (一) 无读不丈夫:一个实践者的思想资源 |
| (二) 文人不相轻:尊重知识及其背后的人 |
| (三) 秀才遇上兵:书生闹革命的三种境遇 |
| 第三章 革命:从苏区一路走来 |
| (一) 读出真信仰:“去见马克思也是安然的” |
| (二) “我是党的人”:从革命交往史看其思想参照 |
| (三) 革命:作为修身齐家治国平天下的内在标准 |
| 第四章 人情:一个传统的读书人与革命者 |
| (一) 赤子之心:从革命到改革的“初心” |
| (二) 人心为上:革命书生的“人道主义” |
| (三) 世道人心:胡耀邦的“环境政治论” |
| 第五章 回归:胡耀邦对时代问题的回应 |
| (一) 面向现代化:“立场不变方法全新” |
| (二) 面向世界:“我们是现实主义者” |
| (三) 面向未来:胡耀邦的“千禧年情结” |
| (四) 理论祛魅:对时代思想的突出贡献 |
| (五) 全面改革:全体都有该改都改 |
| 结语 |
| 参考文献 |
四、王昕会见日本客人（论文参考文献）
- [1]南北朝文人交聘与文学关系研究[D]. 叶丹丹. 江南大学, 2021
- [2]宋元小说话本空间叙事研究[D]. 陈赛聪. 湖南师范大学, 2020(01)
- [3]焦虑与超越：济慈诗歌中的身份认同书写研究[D]. 崔丹. 东北师范大学, 2019(04)
- [4]俞德邻《佩韦斋文集》研究[D]. 王营营. 广西大学, 2019(12)
- [5]吴泽霖社会学与民族学研究的学科史考察[D]. 张福强. 中南民族大学, 2019(08)
- [6]福建漳平水仙茶产业发展模式及营销策略研究[D]. 彭玉. 福建农林大学, 2019(12)
- [7]破裂与纠葛：离异家庭子女的关系自我及其与家庭互动的叙事探究[D]. 黄皓明. 南京大学, 2019(11)
- [8]《红楼梦》在马来西亚和新加坡的传播与研究[D]. 谢依伦（CHIA JEE LUEN）. 山东大学, 2018(02)
- [9]天津旧英法租界区近代商业建筑研究（1912-1941）[D]. 赖雄燕. 西安建筑科技大学, 2018(01)
- [10]胡耀邦思想研究 ——介于观念与体系之间的考察[D]. 周力陈. 中共中央党校, 2017(06)