一、学习四大基石 获得第二次生命（论文文献综述）
张振江[1]（2021）在《向死而生 ——安塞姆·基弗艺术研究》文中研究表明本文以德国当代艺术家安塞姆·基弗的艺术为研究对象。基弗艺术独具特色的画语使其成为当代艺术界的一道亮丽风景。由绘画语言与绘画言语统合而成的画语,包括物质、痕迹、图像、主题、题材、思想、修辞和场域等,对于艺术创作和研究而言至关重要。基弗以“置之死地而后生”的雄心壮志,创造了一种“无界”的多元性画语呈现。他的艺术摆脱了现代主义艺术滑向装饰愉悦的倾向,而重回艺术的崇高精神;是现代主义艺术对古典艺术艺术超克之后的再超克;是对包括现代主义艺术在内过去诸种艺术的超越与融合。他的艺术实践创造了一个承载精神的物化空域——填充空白空间,一个个人的宇宙。在20世纪70-80年代现代艺术陷入困境时,使绘画艺术获得了新生,因此被誉为“绘画艺术的拯救者”。目前,在当代绘画艺术日渐式微的情境下,研究安塞姆·基弗的艺术,特别是其中的画语,对深挖艺术的真谛,赋予绘画艺术以更强劲的发展动力,具有巨大的理论和现实意义。本文利用结构主义方法,将安塞姆·基弗的艺术置于由独特的历史环境、地理环境、人文环境、家庭环境及艺术个性的整体框架下。再以解构主义的方式对安塞姆·基弗的混合型艺术思想、独特的造型观念、超常的造型方式、无界的物质媒介、总体性的组织逻辑、多种结合的形式特征、多重来源的图像生成和开放循环的工作空间等画语关系,逐个进行全面且深入地研究。在此基础上,进一步理清当代艺术的画语秩序,跳出陈旧的传统画语,拓展开放的多元性画语形态。同时,通过对安塞姆·基弗画语的研究进一步领悟中国当代艺术和自己艺术发展的合理路径——艺术家需要探查心灵,触摸灵魂,发现“本我”,感受“自我”,表现“超我”,形成“我”的画语体系,创作“我”的艺术。
朱霞[2]（2020）在《传统工艺的生命力及其民俗过程——以云南乌铜走银技艺的生成、濒危与活化为例》文中研究指明使用芬兰民俗学家劳里·航柯关于民俗过程的概念,通过对云南乌铜走银工艺的发明、繁荣、濒危和非遗产背景下获得"第二次生命"的纵向梳理,说明传统工艺的生命力不仅建立在工匠对核心技艺的坚守、维护和创新的基础上,而且与文化政策、消费需求和行业发展有密切的关系,折射了一个时代的价值观、文化品位和社会风尚的演变,说明传统工艺总是在坚守核心技艺与时代创新中获得生命力。
卡德尔亚木·艾克拉木[3]（2020）在《翻译作品题目（汉译维）：新时代中国为世界贡献了什么；翻译作品题目（维译汉）：炽热的心》文中研究指明
杨安文[4]（2020）在《柏桦诗歌在海外的译介与接受研究》文中研究指明党的十九大报告指出,要坚定文化自信,推进社会主义文化繁荣兴盛,大力提升国家文化软实力和中华文化影响力,中国文化和中国文学“走出去”已成为新时代的迫切要求。诗歌历来是文学的重镇。根植于中国博大精深之传统文化的中国当代诗歌,既折射了中国社会的发展和时代的变迁,也反映了当代诗人富有时代特色的精神面貌、思想情感和艺术追求。当代诗人不断进行着汉语语言自身的试验,不断尝试语言的自我解放和边界突破,展现出中国当代诗歌在语言、文学和文化等领域独特的风貌和价值。在中国文学“走出去”、中外文学交流、互鉴的历史进程中,中国当代诗歌应该大力展现其独特魅力和价值。然而,长期以来,国内外学界多关注中国古典诗歌,而对中国当代诗歌未给予应有的重视,对中国当代诗歌尤其是“后朦胧”诗歌的海外译介更是关注不够。柏桦被普遍认为是“后朦胧”诗人杰出代表,是国内最优秀的抒情诗人之一,也是自上世纪80年代以来最早被译介到国外并得到关注的当代诗人之一。本研究以诗人柏桦为研究对象,以比较文学译介学研究方法,通过对柏桦及其诗歌在海外的译介、传播与接受的现状及特征作全面深入的考察分析,管窥中国当代诗歌在海外译介与接受的总体现状,探究其在海外的传播途径及接受规律,从而提出了更为切实可行的中国当代诗歌对外译介模式、方法与策略。同时,从翻译研究和比较文学变异学研究视角,采用文本细读和对比研究方法,以柏桦诗歌英译文本为研究对象,开展诗歌翻译对比研究和诗歌翻译变异研究,从语言学层面分析诗歌翻译的策略运用,探究国内外诗歌译者在文本解读和翻译策略选择上的差异,寻求既能保留中国当代诗歌本真和特色、又能为英语世界所接受的翻译策略,并从翻译阐释学的理论视角探析诗歌翻译对于诗歌文本解读与意义建构的重要意义。本研究首先对国内外以各种语言出版、发表的柏桦作品译介和相关研究资料进行穷尽式搜集、整理和爬梳。通过对柏桦生平、创作历程、各时期诗学观和诗歌特点以及国内相关研究的系统梳理,建构国内柏桦形象,并以此作为译介研究背景参照,重点以第一手外文材料为文献基础,全面、系统地梳理柏桦及其诗歌在海外及港台地区的译介、传播和接受状况。研究发现柏桦诗歌海外译介呈现出诸多特点。第一,柏桦是自上世纪80年代以来最早被译介到国外并得到较多关注的当代诗人之一。究其原因,除了柏桦自身80年代末到90年代在国内诗坛的声名与影响因素之外,还与外语专业出身的柏桦所具有的强烈的对外译介和交流意识有关。第二,柏桦早期诗歌在荷兰、德国、法国等欧洲国家译介和发表较早,在英语国家则稍晚。这与当时旅居欧洲国家的知名诗人北岛和张枣的大力引荐密切相关,尤其是北岛及其主导的海外文学杂志《今天》及“今天”基金会,对推动包括柏桦在内的中国当代优秀诗人走向世界起到了重要作用。第三,柏桦诗歌译介涉及的译者人数较多,但专注于柏桦诗歌翻译且与其配合默契的译者很少。柏桦目前在海外发表或出版的译诗反响平平,没有带来犹如原诗给国内读者带来的冲击和感受,这至少应当部分归结为翻译问题。笔者认为,许多译诗没能体现柏桦诗歌中独特的声音和气质,没有彰显出其独特的语言风格。第四,从翻译主体来看,柏桦诗歌翻译大部分是由外国汉学家译者或诗人译者独立完成,中外译者合作翻译很少。然而,外国译者独立翻译完成的译本或多或少反映出译者对原诗的理解存在障碍。就汉语诗歌翻译而言,以译入语为母语的外国译者原本就不多,要想寻得一位中文语言能力强、翻译技艺高超同时还能配合默契的理想译者更是难上加难。所以,即使外国译者值得依靠,中国当代诗歌的对外译介也不能完全指望他们,国内译者必须承担其应有的责任。笔者并不赞同由国内译者单独翻译,但认为基于彼此信任、理解和良性沟通的中外译者合作翻译是理想的翻译模式。第五,柏桦诗歌对外译介在网络媒介的利用方面还远远不够。这也是绝大部分中国当代诗人对外译介存在的问题。在网络信息时代,中国当代诗歌要想更好地为海外读者所了解和接受,就必须努力克服外语障碍,利用好网络媒介与外国读者和诗人加强直接的互动交流。其次,本研究对柏桦及其诗歌在海外的接受状况进行了考察分析。研究发现,就翻译文本的选择来看,外国译者选择翻译的诗歌文本与柏桦推荐翻译的诗歌文本之间存在不小差异,这既反映了外国读者（译者）独立的审美判断,也反映出他们异国的、独特的审美趣味。因此,就对外译介的角度来说,译者（或编者）在做翻译选本的时候,不能完全站在自身的审美角度,还要适度考虑外国读者的审美需求和期待视野。此外,从海外学者对柏桦诗歌的研究现状来看,他们的研究普遍紧密结合中国的社会、政治和文化语境,关注诗歌所反映的历史和社会现实,总体呈现出意识形态解读的倾向,体现出外国读者典型的意识形态偏见和“他者”想象。中国当代诗歌在国际社会接受的过程中,遭遇意识形态偏见不可避免,我们需要以更加优秀的诗歌文本来予以消解。然而,外国读者对“古典”和“异国”的偏好却值得我们重视,这正是宇文所安（Stephen Owen）所说的世界诗歌不能丢失的所谓“民族性”或“本土性”的体现,反映了外国读者的阅读期待。同时值得注意的是,他们在关注社会文化语境的同时,也注重文本细读,强调诗歌研究必须深入诗歌文本,不能重“语境”轻文本,不能忽视诗歌本体（诗歌的语言、内容、形式、音韵等）的研究。再次,本研究以柏桦诗歌英译为例开展了多译本对比研究、翻译变异研究以及中外译者合作翻译研究,并从阐释学理论视角探析了诗歌翻译对于诗歌意义建构的意义。研究发现,不同译者的翻译风格差异明显,对原文的理解各有不同,对原诗的形式、内容、情感、节奏和意境的传递各有高下。中国译者对原诗文本的理解、音乐性的感知与转换表现出明显优势,外国译者在语言表达的准确性和结构的有效转换上具有优势。但在笔者看来,真正实现了诗意的有效转换,传递了原诗丰富的艺术内涵和诗人独特而丰满的思想情感的译文则仅来自少数具有“创造性”特质的翻译,如霍布恩的译文。笔者从比较文学变异学理论视角分析了霍布恩译本在中西文学传统和思维方式上体现出的文化过滤以及文化误读、误译,强调要正确认识诗歌翻译中的“变异”现象。笔者认为,恰恰是译本的“变异”——翻译中的“创造性叛逆”,造就了译入语读者能够接受的译文,让原作在异国文学中获得新生。此外,笔者还从阐释学理论的视角探析了诗歌翻译对于诗歌意义构建的重要意义,并指出诗人、译者、评论者和读者都应该以开放的心态看待诗歌翻译,留给译者创造性阐释和语言转换的充足空间。最后,本研究运用皮埃尔·布尔迪厄（Pierre Bourdieu）的文学场域理论分析了柏桦诗歌近期在海外译介和接受状况不如早期的原因。笔者认为,柏桦停止写诗15年以及其复出后大量创作和发表诗歌对其海外象征资本的积累带来了不利影响。从中得到的启示是,诗人们要想在海外诗歌场域获得有利占位、得到较多认可,就必须有效积累象征资本。一方面,诗人的文学生产活动不能以追求经济利益为目的或迎合大众口味,应以“为艺术而艺术”的美学追求为目标,诗歌产品当以高质量为第一要素,少而精的作品发表或出版会更有利于象征资本的积累。另一方面,诗人们应积极、主动且持续地开展对外诗歌交流,包括参与中外诗人互译项目,参加各类国际诗歌节和诗歌探讨会,与海外汉学家、诗人以及诗歌译者建立良好的互动关系。中国政府文化机构、出版机构以及高校院所则应该为当代诗人、诗歌译者和学者的海外交流和翻译实践创造更多有利条件,提供经费资助,推动中国当代诗歌对外译介的良性发展。本研究首次对柏桦诗歌在国内的传播与研究以及在海外的译介、传播与接受进行了系统、全面、完整的梳理和分析。通过本研究,笔者希望将柏桦这位极具代表性也颇具独特个性的中国当代优秀诗人的艺术贡献,诗学探索与创新,及其作品丰富的诗学价值和历史、文化价值较为立体、完整地呈现在中外读者面前。同时,透过柏桦海外译介研究这一个案,笔者力求管中窥豹,力图为中国当代诗歌对外译介提供理论参考和实践方法。本研究寄望于促进中国当代诗歌与世界的交流与对话,增进海外文学界、诗歌界、汉学界对中国当代诗歌发展的了解,提升当代诗歌在海外的地位和影响力,从而增强中华文化软实力,推动新时代中国当代诗歌更好地走向世界,并借以积极参与人类文明建构,为构建“人类命运共同体”贡献力量。
葛传光[5]（2019）在《兵团文化在兵团深化改革中的作用研究》文中研究表明新疆地处中国西北边陲。新疆生产建设兵团是在特殊的地理、历史背景下成立的,在维护祖国统一和新疆社会稳定、打击暴力恐怖犯罪活动、推进新疆中华民族先进文化建设中发挥出特殊作用。兵团文化锻造于兵团屯垦戍边的历史熔炉,已经深深地熔铸在兵团人的生命力、创造力和凝聚力之中,是兵团事业发展的重要组成部分。兵团文化是兵团改革的思想引擎和动能保障,兵团改革是兵团文化的内生动力和必然属性。在兵团深化改革的历程中,兵团文化引领兵团深化改革。研究目的:以兵团文化生产力为瞄准点,去聚焦其在兵团深化改革过程中,二者不可剥夺的内生性与结构性的相互关系以及文化作用的动能,进而来论证兵团文化作为一种客观存在的、特殊的文化生产力在兵团深化改革中的功能价值,为当前兵团全面深化改革实践提供理论参考。研究方法:一是文献研究法。对搜集整理的大量文献资料进行分类研究,为提升对问题和主题的认识奠定坚实的理论基础。二是系统分析法。坚持系统法整体性原则,对影响兵团改革的各个因素进行考量分析,较完整准确地研究兵团文化在兵团深化改革中的作用互动关系,总结出新境界中兵团改革工作面临的具体挑战和文化作用之道。三是座谈法。设置座谈提纲座谈相关者。创新性成果:一是在深刻把握“文化与改革”理论基础上,总结出“兵团文化与兵团改革”的本质关系:兵团文化是兵团改革的思想引擎和动能保障,兵团改革是兵团文化的内生动力和必然属性。二是把马克思主义主义基本原理相关内容同“兵团文化在兵团改革中的作用”具体问题相结合,从“文化思想、文化制度、文化人才、文化主体”四个方面对本文的主旨与主体进行了客观论述,总结出本文主旨为:兵团文化引领兵团深化改革。这种引领作用深刻地体现着二者的本质关系;这种引领作用主要体现在由兵团文化的本质、内涵和属性所决定的文化的四种内在力量上;这种引领作用可以形象的表示为:引领力=思想引领力+价值引领力+人才支撑力+榜样示范力。三是探讨了在兵团深化改革中兵团文化作用发挥的现实途径:一是兵团文化发展现状的问题与对策;二是重点建设团场文化的问题与对策;三是筑牢兵团文化认同的问题与政策。通过对兵团文化发展基本现状的客观认识、通过对兵团文化建设重点领域的客观认识、通过对兵团文化认同关键抓手的客观认识,笔者给出了相应的建议和策略。
赵坤[6]（2018）在《马克思个人与共同体关系思想研究》文中指出个人与共同体关系问题在人类认识和改造世界中处于前提性、基础性地位,是贯穿社会历史发展始终的重要实践问题和理论问题,作为一个理论问题被自觉把握始于人类文明的现代转型和现代个人的产生。个人主义膨胀所致共同体弱化、个人与共同体走向分裂、人与人关系紧张成为一种现代性困境,引发人们的不懈思考。在西方个人主义日盛的背景下,马克思思想体系中蕴含着丰富、深刻、系统的个人与共同体关系思想,马克思对“旧世界”的批判,内涵着对个人主义和共同体主义理论局限的批判,以及对前现代共同体本位和现代个人本位的社会现实批判,对“新世界”的建构则旨在使人类跨越个人与共同体关系的现代性困境,实现二者和谐共生。深入挖掘马克思的这一思想,对于破解个人与共同体关系的现代性危机、指导新时代中国个人与共同体共生关系构建具有十分重要的意义。本文立足马克思经典文本,尝试对马克思的个人与共同体关系思想及其当代价值展开研究,全文共分五章。第一章主要对个人与共同体关系问题何以成为人类发展史上的基本问题做以阐释,对“个人”与“个体”、“共同体”与“社会”等概念内涵进行理论辨析,梳理不同时期思想家关于个人与共同体关系的思想,以此构成马克思个人与共同体关系思想形成的前提性追问。个人与共同体关系是人类实践活动的基本关系,其实质是人的两种基本属性——个体性与社会性之间矛盾张力借以外化的形式。实践中个人与共同体关系的演变决定了“个人”、“共同体”概念内涵的具体理解,也决定了思想家对二者关系的理论把握。古代共同体本位社会流行共同体主义传统,这一传统在黑格尔法哲学中达到巅峰。随着个人本位时代的到来,个人主义瓦解了共同体主义成为现代资本主义社会的主流意识形态建构。个人主义在人的解放进程和文明进步中曾起到重要积极作用,却由于日益膨胀而走向自反,使现代个人与共同体的关系陷入危机。第二章主要考察了马克思个人与共同体关系思想的形成过程和基本判断。个人与共同体关系问题是适应人类解放主题的呼唤开始进入马克思思想视野的。马克思看到资产阶级政治解放造成了人的二重化存在,“一方面把人归结为市民社会的成员,归结为利己的、独立的个体,另一方面把人归结为公民,归结为法人”,指明了个人与共同体关系分裂对立的实质在于,作为人们自身所“固有力量”的“社会力量”（即“共同体”力量）变成外在于人、反控制人的独立力量,人的存在和本质发生分裂。把资产阶级政治解放引向人类解放,需要克服共同体主义和个人主义的理论弱点,对人的本质和存在方式做出新的科学界定。对黑格尔理性国家观的批判和对青年黑格尔派抽象人性论的清算构成这种界定的哲学前提。通过对黑格尔理性国家观的批判,马克思认识到应该到市民社会而不是国家理性中去寻找共同体存在的依据;在对市民社会的异化劳动批判中,马克思在人的“个体生活”和“类生活”一致性意义上对个人与共同体的关系首次做出正面把握,指出个人的“合乎人性的存在即社会的存在”,初步得出结论“应当避免重新把‘社会’当做抽象的东西同个体对立起来。个体是社会存在物”,个体“即使不采取共同的、同他人一起完成的生命表现这种直接形式,也是社会生活的表现和确证”;通过政治经济学研究,马克思发现了“人的本质是人的真正的共同体”,“是人的真正的社会联系”,并通过对青年黑格尔派抽象人性论的清算,最终得以在唯物史观地基上对共同体作为人的本质和基本存在方式做出科学论证。唯物史观的创立为马克思正确定位个人与共同体的关系提供了科学解释原则。马克思以实践基础上的关系思维为根本思维方法、以“现实的个人”为出发点、以物质生产活动及其生产方式为依据揭示了共同体存在的客观必然性和必要性,指出“一定的生产方式或一定的工业阶段始终是与一定的共同活动方式或一定的社会阶段联系着的”,“社会结构和国家总是从一定的个人的生活过程中产生的”,指明共同体是许多个人的共同活动,由此,个人与共同体存在论上的真实关系是共在共存和相互确证的“共生关系”,并强调“只有在共同体中,个人才能获得全面发展其才能的手段,也就是说,只有在共同体中才可能有个人自由”。人类实践的发展、生产方式的不断变革又使“共生关系”以不同形式甚至是异化形式呈现出来,马克思将理想共生关系建构提升为人类解放精神实质的高度,在共生关系中实现人的个体性存在与共同体性本质的统一是人类解放的内在要求。个人与共同体“共生关系”在价值论上要求辩证把握二者关系中的价值主体,并以“个人与共同体价值并重”来克服个人价值本位和共同体价值本位。第三章阐述了马克思对个人与共同体关系历史演变规律的揭示。马克思主要是从生产方式和分工的历史发展进入考察的,在连续不断的物质生活资料生产与再生产基础上人们历史地结成特定的个人与共同体关系。前现代社会,个人对共同体的关系总体表现为一种本质性依赖关系:在“亚细亚的所有制形式”下,原始共同体是作为“家庭和扩大成为部落的家庭”存在的,由于“每一个单个的人,只有作为这个共同体的一个肢体,作为这个共同体的成员,才能把自己看成所有者或占有者”,个人与共同体之间形成以共同体为本位的天然统一关系;在“古代的所有制形式”和“日耳曼的所有制形式”下,阶级剥削出现,马克思以阶级分析方法指出特殊利益和共同利益之间出现矛盾分化,“共同利益才采取国家这种与实际的单个利益和全体利益相脱离的独立形式,同时采取虚幻的共同体的形式”,但是由于个人对劳动客观条件的关系仍然要以共同体为中介,因而在前资本主义阶级社会中个人与共同体的“同一关系”在人的存在方式意义上仍然保持着。随着现代资本主义生产方式的建立,个人日益排斥对共同体的本质性依赖关系,成为独立主体性个人,却在资本逻辑统治下陷入对“物化”了的“共同体力量”的依赖。马克思指出,现代个人与共同体关系危机本质上是“人的独立性”与“物的依赖性”并存危机,同时表现为个人的主体性危机和存在方式危机,“个人现在受抽象统治,而他们以前是互相依赖的”,个人在共同体关系中获得了自我又再度丧失了自我,“物的依赖关系”实际上就是个人对共同体本质性依赖关系的异化。马克思在“资本共同体”批判的意义上实现了对个人与共同体关系的现代性批判,指出“资本具有独立性和个性,而活动着的个人却没有独立性和个性”。未来个人与共同体理想共生关系的建构,需要消灭资本主义私有制,在“真正的共同体”中,“各个人都是作为个人参加的”,联合起来的个人把“自由发展和运动的条件置于他们的控制之下”,这表现为“作为个人的个人”与“自由人联合体”和谐共生的实现。第四章主要在马克思关于个人与共同体共生关系思想视域下分析中国个人与共同体关系的历史与现实。20世纪80年代以前的中国历经几次社会转型,但在个人与共同体关系上一直保持着共同体本位特征。改革开放后,中国由于社会主义制度基础的存在而不构成个人本位社会,但是个人主义在社会心理和价值观念层面影响日盛,极端个人主义出现并呈扩大趋势。当代中国发展个人与共同体关系实践取得巨大成就的同时,存在着人的依赖性、物的依赖性以及人的独立性多重人格并存的矛盾,精致利己主义者的出现导致集体主义精神一定程度上被弱化,人际关系疏离伴随着道德滑坡,人们缺乏参与社会公共生活的主体自觉,共同精神家园的凝聚力不足,当代中国面临着个人与共同体关系危机的风险。究其原因,主要在于中国传统文化中个人价值的乏力、现代化进程中“现代个人”发育的不足、集体价值本位对人的“自由个性”的某种忽视、资本逻辑越界对社会生活的控制以及现代化建设与现代性危机诊治共时态进行的特殊时空方位。第五章主要阐述当代中国个人与共同体共生关系建构的思想路径和目标追求,以此彰显马克思个人与共同体关系思想的当代意义。当代中国个人与共同体共生关系的建构,首先应该以马克思关于个人与共同体共生关系思想为指导,这要求必须坚持以“共在思维”和“共生理念”为科学思维方法而反对形而上学的两极对立思维,必须坚持人民立场和夯实社会主义制度基础而坚决反对资本主义自由化,必须坚持现代性批判和现代性建构的双重逻辑路径以避免个人主义思潮对和谐社会关系造成冲击,必须坚持自由与规范相统一。其次是要以现实国情为依据,以中国智慧为个人与共同体共生关系建构提供中国方案,在中国特色社会主义制度基础上和中国特色社会主义文化引领下推动“现代个人”培育,为共生关系的形成确立起必要的人性基础。再次要根植于中国文化传统,传承和发扬优秀中国传统文化中的共生理念,充分吸收其中的思想智慧和精神滋养。最后要谋求价值共识,以社会主义核心价值观来强化个人与共同体共生关系建构的价值引领。从目标追求来看,“中华民族命运共同体”和“人类命运共同体”的构建是彰显当代中国个人与共同体共生关系建构之“中国特色”与“世界意义”的现实落脚点。
史思谦[7]（2017）在《《古史纪年》研究》文中认为俄罗斯早期编年史《古史纪年》（Повестьвременныхлет,其首个版本约编纂于1113年）是古罗斯国家建立史、古罗斯宗教史以及俄罗斯民族思想史中开端性的、尤为重要的一环,其以史书形式记载了古罗斯由氏族部落向罗斯国家的建立历程、古罗斯基督教化的历程、古罗斯民族与异族外邦的交往历程、古罗斯内外战争史,以及古罗斯民族思想的变迁历程。时至今日,《古史纪年》这一编年史本身,以及由其所生发出的种种宗教文化现象,已然成为俄罗斯民族史、宗教史与思想史中的重要文化现象。作为一部编年史体裁的文学-史学作品,《古史纪年》囊括了文学与史学的双重维度叙事,构建了《古史纪年》的独特叙事特征:经由对古罗斯国内外各历史事件的拣选、编纂与排列,古罗斯编年史家显示了独特的编纂观与历史观,呈现出别具一格的文本结构与叙事策略。编年史家力图赋予古罗斯民族以源自《圣经》的神圣、合法起源,赋予《古史纪年》的时空以《圣经》神性时空的特征,成为“神圣之史”。宗教叙事是《古史纪年》文本叙事的重要组成部分。宗教叙事（按其叙事内容可分为基督教叙事与多神教叙事）反映了古罗斯基督教化、由多神教信奉转向基督教信仰的宗教引入历程。世界各民族大都具有本民族的创世神话,对其民族创世神话的研究,能够解读出该民族对世界、造物、神、人等维度的最初想象与民族观照。魔鬼形象作为《古史纪年》中与上帝形象分庭抗礼、相伴相生的重要形象,既可视为解读上帝形象的“反面”与“参照”,也在很大程度上反映了古罗斯基督教化历程中所遭遇的困难、阻碍。“神圣罗斯”是全罗斯首任都主教伊拉里昂在其《法与神赐说》（1）中首次提出的重要思想,这一思想在《古史纪年》的记载文本中得到了更为明确、具体的呈现:古罗斯人认为他们是神圣的民族,是被上帝所最后选中、也最为接近上帝的民族,是真正的“上帝之选民”。编年史家以一系列古罗斯国内外历史事件,反映了古罗斯时期的神人、生死及善恶观等,表达了古罗斯民族英勇善战、虔诚信神、追求终极等民族精神,是展示俄罗斯诸多民族精神的发端源流之作。
张素娟[8]（2016）在《昆明市小学数学教师专业成长的叙事研究》文中研究说明21世纪的国际竞争根本上是教育的竞争,教育改革是国家现代化发展的重要环节,教育质量的高低与教师队伍的整体素质密切相关。这项研究运用文献法、问卷调查法、教育叙事研究、教育比较研究法和生命叙事研究,重点研究两个问题:首先,界定研究中涉及到的核心概念,如教师专业化、教师专业素质、教师专业成长等,再根据已有的研究,设计“昆明市中小学骨干教师学科带头人调查问卷”对昆明市300多位中小学骨干教师及学科带头人进行问卷调查,了解他们专业成长的现状和对进一步专业成长的期望。其次,选取在昆明市内具有较大影响的6位小学数学教师作为叙事研究对象,运用“生命叙事研究法”对他们专业成长的过程进行尽可能详尽的描述和分析。通过这两项实证研究,概括出小学数学教师专业成长的基本途径与方法,提出一些促进小学数学教师专业成长的建议。这项研究的主要结论有:第一,教师专业成长是一个动态发展的过程,是外在环境与内在需求相互作用的结果,是教师专业素质不断完善的过程。第二,教师专业成长的内容总体上分为专业知识、专业技能和专业情意三个层面。其中专业知识包括学科知识、教育性知识及实践性知识;专业技能包括教学技巧和教育教学能力;专业情意则反映教师的职业态度、价值观、信念、兴趣和自我修养等。第三,教师专业成长基本上需经历学习、反思、行动研究、合作等过程。第四,数学骨干教师或学科带头人的专业成长与社会环境有密切的关系,在学校范围内组建教学团队是促进教师专业成长的有力手段,政府部门和学校要更多的关心教师的专业成长,有意培养有潜质的教师担任一定的学校领导职务,帮助骨干教师和学科带头人降低职业倦怠感,增强继续成长的愿望和动力。第五,数学骨干教师、学科带头人的成长途径中的共同点在于:（1）有坚定的专业信念;（2）能在平常的教育教学工作中努力提升自己的专业技能;（3）有终身学习的意识;（4）善于与同事或其他教师合作;（5）在其专业成长的过程中能遇到恰当的引路人。
高金业[9]（2016）在《北方之鹰——记苏联援华志愿航空队》文中指出引子人类自有私欲以来,便有了战争,或同宗或异族,刀枪相向,杀戮成山。于是富饶的迦太基在罗马大军洗劫下满目疮痍,滑铁卢小镇上6万多具尸体永远留在了大雨后的沼泽里,莫斯科城飘舞的雪花见证了上百万人的惨死。正义与邪恶,顽强与懦弱,尽在刀光剑影下显现。唯有历史老人用他那睿智且一丝不苟的头脑,记下了许多的坚贞、许多的英勇、许多的同情、许多的丑陋与不平。以及,那一件件或许不为许多人所知的往事
杨华昭[10]（2015）在《NBIC会聚技术立法的伦理选择》文中研究表明NBIC会聚技术作为新科技手段,它能有效全面提升人类能力。然而会聚技术若得不到适当的规约将可能引发极端的恶果。由此,世界各发达国家对会聚技术所带来的社会等一系列问题正进行着积极探讨,以规避它带来的技术风险。我国也正起步对会聚技术进行法律及伦理等问题的探讨和摸索。基于此,文章尝试从立法的伦理选择这一视角进行初步的探讨,为我国会聚技术立法提供理论参考依据。文章首先对伦理、法律、立法、会聚技术立法、伦理选择等概念予以界定。在着重分析会聚技术的产生、发展历程、突出特征及主要影响的基础上,既简要陈述了当前会聚技术发展为人们带来福祉的同时,又对NBIC会聚技术所引发的种属伦理问题、社会伦理失序、技术规范难题及生态道德秩序解构等伦理问题进行反思。同时,也探析出会聚技术衍生的法律问题,即法律价值问题、法律主体问题、法律权利问题和法律秩序问题。在这些探讨的基础上,文章进一步分析了NBIC会聚技术立法的必要性及其价值依据。最后,文章依次陈述了会聚技术立法的伦理原则、目标和方法。NBIC会聚技术立法的伦理原则中,根本伦理原则包含了促进技术发展与科技以人为本相结合、正义与效益相结合和价值理性与工具理性相结合。操作伦理原则涵盖了尊严原则、公平原则等六项原则。飞速发展的NBIC会聚技术也向我国立法者制定法律预设出以下伦理目标:直接伦理目标为促进发展、基本伦理目标为保障安全、最高伦理目标为以人为本。文章还进一步分析立法过程中应采取公众参与、信息公开、因时而动和全球治理这四个主要伦理方法。从而,使我国NBIC会聚技术立法民主化、透明化、规范化,有效制约技术应用规避技术风险,坚持尊重生命理念,最终达成可持续发展与对人类终极关怀的愿景,促进中国特色、中国气派的高新技术伦理学、立法伦理学的不断发展。
二、学习四大基石 获得第二次生命（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、学习四大基石 获得第二次生命（论文提纲范文）
（1）向死而生 ——安塞姆·基弗艺术研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 第一节 画语 |
| 第二节 画语转向 |
| 第三节 没落与升起——新表现主义艺术 |
| 第四节 安塞姆·基弗画语之维 |
| 第五节 国内外研究历史和现状 |
| 第六节 本课题的意义 |
| 第七节 研究思路 |
| 第一章 安塞姆·基弗艺术的思想 |
| 第一节 与生俱来的日耳曼人气质 |
| 第二节 儿童期审美意识的形成 |
| 第三节 来自教育的影响 |
| 第四节 基弗艺术中的思想来源 |
| 小结 |
| 第二章 安塞姆·基弗的造型观 |
| 第一节 安塞姆·基弗艺术中的空间观 |
| 第二节 安塞姆·基弗艺术中的时间观 |
| 第三节 安塞姆·基弗的能量观——无界转换 |
| 小结 |
| 第三章 安塞姆·基弗的画语特征 |
| 第一节 创作指向——记忆 |
| 第二节 风格迷宫 |
| 第三节 忧郁辩证法 |
| 第四节 画语修辞 |
| 第五节 物性拓展 |
| 第六节 动态画语 |
| 小结——无界创造 |
| 第四章 安塞姆·基弗艺术中的图像系统 |
| 第一节 德国历史图像 |
| 第二节 文化图像 |
| 第三节 人物形象 |
| 第四节 自然物像 |
| 小结 |
| 附录:关于女性形象 |
| 第五章 循环的整体——安塞姆·基弗的工作室 |
| 第一节 工作室——庇护所和实验对象 |
| 第二节 工作室——艺术家的自画像 |
| 第三节 工作室——动态的容器 |
| 第四节 布岑——艺术源起 |
| 第五节 巴尔雅克·第二次生命 |
| 第六节 克洛伊西——开放的整体 |
| 小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 学术成果统计-作品、论文及专着发表 |
| 学术成果统计-展览及获奖 |
（2）传统工艺的生命力及其民俗过程——以云南乌铜走银技艺的生成、濒危与活化为例（论文提纲范文）
| 一、问题的提出 |
| 二、“第一次生命”：从生成到濒危的民俗过程 |
| （一）技艺发明、传承规范与价值认同 |
| （二）技艺流动、传承突破与鼎盛阶段 |
| （三）技艺衰落、传承濒危与地下流通 |
| 三、“第二次生命”：从复苏到活化的民俗过程 |
| 1．生产合法化和技艺复苏 |
| （二）国家非遗名录入选与“第二次生命” |
| （三）传承模式的突破与“乌铜走银回家” |
| （四）技艺变革和产品创新 |
| 四、结语 |
（3）翻译作品题目（汉译维）：新时代中国为世界贡献了什么；翻译作品题目（维译汉）：炽热的心（论文提纲范文）
| 引言 |
| 一、语料介绍 |
| (一)汉译维 |
| 1.《新时代中国为世界贡献了什么》介绍 |
| (二)维译汉 |
| 1.《炽热的心》介绍 |
| 二、译文 |
| (一)汉译维 |
| 1.《新时代中国为世界贡献了什么》译文 |
| (二)维译汉 |
| 1.《炽热的心》译文 |
| 三、原文 |
| (一)汉译维 |
| 1.《新时代中国为世界贡献了什么》原文 |
| (二)维译汉 |
| 1.《炽热的心》原文 |
| 结语 |
（4）柏桦诗歌在海外的译介与接受研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 选题背景 |
| 1.2 研究对象 |
| 1.3 研究思路与方法 |
| 1.4 研究创新点 |
| 1.5 研究意义与价值 |
| 第2章 柏桦诗歌创作及国内研究 |
| 2.1 柏桦生平 |
| 2.2 柏桦诗歌创作 |
| 2.2.1 诗歌创作概况 |
| 2.2.2 诗歌创作“表达”期 |
| 2.2.3 诗歌创作“往事”期 |
| 2.2.4 诗歌创作“逸乐”期 |
| 2.3 柏桦诗歌国内研究综述 |
| 2.3.1 柏桦早期作品研究 |
| 2.3.2 柏桦近期作品研究 |
| 2.4 柏桦作品在港台 |
| 2.4.1 香港 |
| 2.4.2 台湾 |
| 第3章 柏桦诗歌在海外的译介 |
| 3.1 译介概况 |
| 3.1.1 在英语世界的译介 |
| 3.1.2 在非英语世界的译介 |
| 3.2 译介主体 |
| 3.2.1 译者背景 |
| 3.2.2 译者类型 |
| 3.2.3 翻译模式 |
| 3.3 文本选择 |
| 3.3.1 文本选择概况 |
| 3.3.2 文本选择的缘由探析 |
| 3.4 传播媒介 |
| 3.4.1 出版机构 |
| 3.4.2 网络媒介 |
| 3.5 社会文化语境 |
| 3.5.1 早期:1988-2007 |
| 3.5.2 近期:2008年至今 |
| 第4章 柏桦诗歌在海外的接受 |
| 4.1 在英语世界的接受 |
| 4.1.1 接受概况 |
| 4.1.2 以菲奥娜为中心 |
| 4.1.3 以戴迈河为中心 |
| 4.2 在非英语世界的接受 |
| 4.2.1 在法国的接受 |
| 4.2.2 在德国的接受 |
| 4.2.3 在其他国家的接受 |
| 4.3 中外不同视域下的柏桦研究 |
| 4.3.1 访谈对比分析 |
| 4.3.2 研究内容差异 |
| 4.4 不同语境下的柏桦评价 |
| 4.4.1 中国大陆评价 |
| 4.4.2 中国港台评价 |
| 4.4.3 海外评价 |
| 第5章 柏桦诗歌翻译研究 |
| 5.1 多译本对比分析:以英译本为例 |
| 5.1.1 文本概述 |
| 5.1.2 文本形式分析 |
| 5.1.3 译本对比分析 |
| 5.1.4 译者风格评析 |
| 5.2 柏桦诗歌翻译中的变异:以霍布恩英译为例 |
| 5.2.1 变异研究理论基础 |
| 5.2.2 译者背景及其翻译实践 |
| 5.2.3 霍布恩英译中的变异 |
| 5.3 中外译者合作翻译案例述评 |
| 5.3.1 《望气的人》译文对比 |
| 5.3.2 《一切黑》译文对比 |
| 第6章 柏桦诗歌海外译介的理论阐释与当代意义 |
| 6.1 从文学场域理论看柏桦诗歌译介与接受 |
| 6.1.1 早期与近期接受状况对比分析 |
| 6.1.2 文学场域理论与思维范式变革 |
| 6.2 从阐释学理论视角看诗歌翻译的当代意义 |
| 6.2.1 译者的角色与任务 |
| 6.2.2 现代阐释学的理论启示 |
| 6.2.3 诗歌翻译与诗歌意义建构 |
| 6.3 中国当代诗歌如何更好地走向世界 |
| 6.3.1 海外汉学家看中国当代诗歌:理性的启示 |
| 6.3.2 中国当代诗歌海外译介:策略与路径 |
| 结论 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录1 :柏桦着作及获奖简介 |
| 附录2 :柏桦受邀参加国际诗会活动情况 |
| 附录3 :柏桦早期与海外汉学家译者的通信情况 |
| 附录4 :德国汉学家白嘉琳对柏桦的访谈原稿 |
| 附录5 :笔者对部分汉学家译者的访谈稿 |
| 附录6 :柏桦译诗发表情况统计表 |
| 附录7 :尚未出版的柏桦诗歌英译篇目统计 |
| 附录8 :柏桦2016年在巴黎七大诗歌研讨会的演讲稿 |
| 附录9 :多译本对比研究诗歌中英文本材料 |
| 攻读博士学位期间发表的论文及科研成果 |
（5）兵团文化在兵团深化改革中的作用研究（论文提纲范文）
| 内容摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题背景与意义 |
| 二、国内研究评述 |
| 三、研究目标、方法和创新之处 |
| 第一章 研究的理论依据 |
| 一、马克思主义主义基本原理 |
| (一) 社会存在与社会意识 |
| (二) 改革在社会发展中的作用 |
| 二、马克思主义文化观 |
| (一) 文化的内涵与构成 |
| (二) 文化的社会功能 |
| 三、本章总结: 坚持科学认识论和方法论 |
| 第二章 兵团文化与兵团改革 |
| 一、兵团文化及其先进性 |
| (一) 兵团文化的性质、定义与地位 |
| (二) 兵团文化的主要内涵 |
| (三) 兵团文化的先进性特征 |
| 二、兵团改革及其特殊性 |
| (一) 1982-2013: 兵团深化改革的主要阶段 |
| (二) 2014开始: 兵团全面深化改革新阶段 |
| (三) 兵团改革的特殊性 |
| 三、兵团文化与兵团改革的关系 |
| (一) 文化与改革的内在关系 |
| (二) 文化对改革的功能体现 |
| (三) 兵团文化与兵团改革的关系概括 |
| 第三章 兵团文化在兵团深化改革中的作用体现 |
| 一、文化思想层面: 紧跟时代步伐,发挥思想引领力作用 |
| (一) 先进理论武装是兵团改革的科学发展观 |
| (二) 文化意识指引是兵团改革的政治发展观 |
| (三) 文化精神牵引是兵团改革的动力发展观 |
| 二、文化制度层面: 体制改革创新,发挥价值引领力作用 |
| (一) 两个效益相统一的体制机制是兵团改革的社会价值导向 |
| (二) 市场配置资源的积极性作用是兵团改革的经济价值导向 |
| (三) 现代公共文化服务体系建设是兵团改革的服务价值导向 |
| 三、文化人才层面: 集聚屯垦戍边,发挥人才支撑力作用 |
| (一) 人事制度为兵团改革留住人力资源 |
| (二) 文化教育为兵团改革输送人才资源 |
| (三) 群众智慧为兵团改革呈现智力之源 |
| 四、文化传统层面: 弘扬优良传统,发挥榜样示范力作用 |
| (一) “文化先进典型”: 榜样的力量助推兵团深化改革 |
| (二) “政治文化生态”: 廉政的力量保障兵团深化改革 |
| 第四章 兵团文化作用发挥的现实途径 |
| 一、在兵团深化改革中客观认识兵团文化现状 |
| (一) 兵团文化发展问题及原因 |
| (二) 兵团文化发展的应对之策 |
| 二、在兵团深化改革中重点建设兵团团场文化 |
| (一) 团场文化建设存在的问题与原因 |
| (二) 进一步推动团场文化发展的措施 |
| 三、在兵团深化改革中关键筑牢兵团文化认同 |
| (一) 文化认同发展面临的危机与挑战 |
| (二) 强化兵团人文化认同意识的途径 |
| 总结: 兵团文化引领兵团深化改革 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 作者简介 |
| 导师评语 |
（6）马克思个人与共同体关系思想研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 引言 |
| 一、问题的缘起 |
| 二、国内外研究现状及本文的创新之处 |
| (一)国内研究状况 |
| (二)国外研究状况 |
| (三)有待破解的问题及本文创新之处 |
| 三、研究的理论意义与现实意义 |
| (一)研究的理论意义 |
| (二)研究的现实意义 |
| 四、研究思路与研究方法 |
| (一)本论文的研究思路 |
| (二)本论文的研究方法 |
| 第一章 个人与共同体的关系——一个人类发展史上的基本问题 |
| 一、个人与共同体的关系是人类实践活动的基本关系 |
| (一)个人与共同体的关系产生于人之存在的个体性与社会性的矛盾 |
| (二)个人与共同体关系问题是人类社会的基本实践问题 |
| (三)人类实践活动方式决定个人与共同体的关系形式 |
| 二、个人与共同体关系问题的核心概念阐释 |
| (一)“个人”的产生使个人与共同体关系问题上升为自觉的理论问题 |
| (二)“个人”与“个体” |
| (三)“共同体”与“社会” |
| (四)“个人”与“共同体”被作为矛盾范畴使用的因由 |
| 三、个人与共同体关系的共同体主义立场 |
| (一)古希腊及中世纪时期的共同体主义 |
| (二)黑格尔法哲学中的共同体主义 |
| (三)青年黑格尔派对共同体主义的瓦解 |
| 四、个人与共同体关系的个人主义立场 |
| (一)个人主义是对前现代社会混沌共同体的否定 |
| (二)早期自由主义的个人主义奠定了资本主义的思想基础 |
| (三)个人主义的历史进步性与实践困境 |
| (四)现代西方理论界对个人主义危机的反思 |
| 第二章 马克思个人与共同体关系思想的形成 |
| 一、个人主义时代马克思反思个人与共同体关系的思想动因 |
| (一)资本主义社会危机 |
| (二)人类解放主题的新呼唤 |
| (三)马克思遇到对物质利益发表意见的“难事” |
| 二、马克思重建个人与共同体关系的理论前提批判 |
| (一)马克思对黑格尔理性国家观的批判 |
| (二)异化劳动批判中马克思“个人与社会”关系思想的初步形成 |
| (三)马克思对青年黑格尔派抽象人性论的清算 |
| (四)世界观革命与解释原则变革 |
| (五)马克思界定人的本质的视点转换与人的“共同体”性被发现 |
| 三、唯物史观视域下马克思对个人与共同体关系的存在论重释 |
| (一)从实体主义思维到关系思维：科学定位个人与共同体关系的思维前提 |
| (二)“现实的个人”：对作为出发点的“原子个人”与“共同体”的双重扬弃 |
| (三)物质生产实践：正确把握个人与共同体关系的存在论根基 |
| (四)生产力与分工：打开个人与共同体关系历史性理解之门的钥匙 |
| (五)个人与共同体的“共在共生”是人的基本存在方式 |
| 四、个人与共同体关系的价值论重思 |
| (一)个人与共同体关系的价值论理解决定于其存在论理解 |
| (二)辩证把握个人与共同体价值关系中的价值主体 |
| (三)从“个人与共同体何者优先”到“个人与共同体价值并重” |
| 第三章 马克思对个人与共同体关系历史演变规律的揭示 |
| 一、前现代社会个人对共同体的“本质性依赖关系” |
| (一)原始公有制条件下个人与共同体的天然统一关系 |
| (二)生产力的发展与剩余产品的出现造成阶级分化 |
| (三)前资本主义阶级社会中个人与共同体的“同一关系” |
| 二、现代资本主义社会个人对“共同体依赖关系”的排斥 |
| (一)个人从传统共同体束缚中解放出来是巨大历史进步 |
| (二)资本逻辑统治下个人与共同体关系的“现代性悖论” |
| (三)个人与共同体关系危机与人的主体性危机 |
| (四)个人与共同体关系危机与人的存在方式危机 |
| (五)马克思对个人与共同体关系的现代性批判 |
| 三、“作为个人的个人”与“自由人联合体”的和谐共生 |
| (一)“作为个人的个人”对“原子个人”的扬弃 |
| (二)“自由人联合体”是“作为个人的个人”结合的社会共同体 |
| (三)“自由人联合体”的实质是个人“共同体性”的回归 |
| (四)个人与共同体关系走向“否定之否定”的条件 |
| 第四章 马克思个人与共同体关系思想视域下的当代中国 |
| 一、中国个人与共同体关系呈现的历史特点与现实状况 |
| (一)中国个人与共同体关系的历史发展及基本特征 |
| (二)当代中国个人与共同体关系的现实状况 |
| 二、当代中国个人与共同体关系危机的表现 |
| (一)人格结构多重化并存 |
| (二)精致利己主义者出现与集体主义精神弱化 |
| (三)人际关系疏离与道德滑坡 |
| (四)人们缺乏参与社会公共生活的主体自觉 |
| (五)共同精神家园的凝聚力不足 |
| 三、当代中国个人与共同体关系危机的致因分析 |
| (一)中国传统文化中个人价值乏力 |
| (二)现代化进程中“现代个人”发育不足 |
| (三)集体价值本位对人的自由个性的某种忽视 |
| (四)资本逻辑越界对社会生活的控制 |
| (五)中国现代化的特殊时空方位 |
| 第五章 当代中国个人与共同体共生关系建构的思想路径和目标追求 |
| 一、中国特色个人与共同体共生关系生成的思想路径 |
| (一)思想基础：以马克思关于个人与共同体共生关系思想为指导 |
| (二)立足国情：以中国智慧为建构个人与共同体共生关系提供中国方案 |
| (三)传统关照：传承发扬中国传统文化中的共生理念 |
| (四)价值共识：强化个人与共同体共生关系建构的价值观引领 |
| 二、“中华民族命运共同体”——当代中国个人与共同体共生关系建构的“中国特色” |
| (一)“中华民族命运共同体”以个人与共同体和谐共生为基本价值导向 |
| (二)“中华民族命运共同体”与社会公平正义的实现 |
| (三)“中华民族命运共同体”是真实的国家共同体 |
| 三、“人类命运共同体”——当代中国个人与共同体共生关系建构的“世界意义” |
| (一)“人类命运共同体”思想被提出的时代条件 |
| (二)“人类命运共同体”思想形成的理论基础 |
| (三)“人类命运共同体”的中国价值和世界意义 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 在学期间公开发表论文及着作情况 |
（7）《古史纪年》研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| Аннотация |
| 绪论 |
| 一、俄罗斯学界研究概述 |
| 二、中国学界研究概述 |
| 三、主要研究方法与理论支撑 |
| 四、研究意义与学术价值 |
| 第一章 《古史纪年》的文学维度 |
| 第一节 《古史纪年》的体裁与结构 |
| 一、体裁问题 |
| 二、文本结构 |
| 第二节 《古史纪年》的叙事策略 |
| 一、叙述者与叙事视角 |
| 二、圣经化、重复、删减、空白等 |
| 第三节 《古史纪年》的时空观 |
| 一、时间观 |
| 二、空间观 |
| 本章小结 |
| 第二章 《古史纪年》的宗教维度 |
| 第一节 《古史纪年》中的创世神话 |
| 第二节 《古史纪年》中的宗教叙事 |
| 一、基督教叙事 |
| 二、多神教叙事 |
| 第三节 《古史纪年》中的神魔形象 |
| 一、上帝形象 |
| 二、魔鬼形象 |
| 本章小结 |
| 第三章 《古史纪年》的思想维度 |
| 第一节 《古史纪年》中的“神圣罗斯”理念萌芽 |
| 第二节 《古史纪年》中的神人、生死与善恶观念 |
| 一、神人观 |
| 二、生死观 |
| 三、善恶观 |
| 第三节 《古史纪年》中的俄罗斯民族精神 |
| 本章小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间的科研成果 |
（8）昆明市小学数学教师专业成长的叙事研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 术语及符号说明 |
| 第1章 绪言 |
| 1.1 研究的背景 |
| 1.1.1 教师专业发展的历史和现状 |
| 1.1.2 教师专业成长的必要性 |
| 1.2 核心概念界定 |
| 1.3 研究的内容和意义 |
| 1.3.1 研究的内容 |
| 1.3.2 研究的意义 |
| 1.4 研究的思路 |
| 1.4.1 研究假设 |
| 1.4.2 研究的计划 |
| 1.4.3 研究技术路线 |
| 1.5 论文的结构 |
| 第2章 教师专业成长研究综述 |
| 2.1 文献搜集的途径 |
| 2.2 教师专业成长研究综述 |
| 2.2.1 教师专业成长的内涵 |
| 2.2.2 教师专业发展的内容 |
| 2.2.3 教师专业发展的阶段 |
| 2.2.4 教师专业成长的途径与方法 |
| 2.3 小学数学教师专业发展研究综述 |
| 2.3.1 小学数学 |
| 2.3.2 小学数学教师专业成长 |
| 2.4 文献评述 |
| 2.5 小结 |
| 第3章 研究设计 |
| 3.1 研究目的 |
| 3.2 研究区域简介 |
| 3.3 研究设计 |
| 3.3.1 研究对象的选取 |
| 3.3.2 研究工具的说明 |
| 3.4 研究方法 |
| 3.5 研究的理论基础 |
| 3.5.1 叙事研究的理论基础 |
| 3.5.2 教师专业成长的理论基础 |
| 3.6 研究的伦理 |
| 3.7 小结 |
| 第4章 调查研究 |
| 4.1 调查目的 |
| 4.2 调查过程 |
| 4.3 昆明市骨干教师专业成长问卷分析 |
| 4.3.1 问卷调查基本情况 |
| 4.3.2 昆明市骨干教师专业成长分析 |
| 4.4 调查结论 |
| 4.5 小结 |
| 第5章 教师专业成长叙事研究 |
| 5.1 导言 |
| 5.2 在不懈探索的路上感受人生的幸福 |
| 5.3 一个美丽的错误 |
| 5.4 模仿·学习·磨砺·成长 |
| 5.5 数学思想和方法的践行者 |
| 5.6 我希望躺在向日葵上 |
| 5.7 不忘初心，方得始终 |
| 5.8 小结 |
| 第6章 小学数学教师专业成长的讨论 |
| 6.1 小学数学教师的专业素质 |
| 6.1.1 基于不同教学设计反映的教师专业成长 |
| 6.1.2 基于问题链意识的课堂沟通反映的教师专业成长 |
| 6.2 小学数学教师专业成长的讨论 |
| 6.2.1 教师专业成长的个性 |
| 6.2.2 教师专业成长的共性 |
| 6.3 促进小学数学教师专业成长的建议 |
| 6.4 小结 |
| 第7章 结论与反思 |
| 7.1 研究的结论 |
| 7.2 对研究的反思 |
| 7.3 可以继续研究的问题 |
| 7.4 结束语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录A：昆明市小学学科带头人骨干教师问卷调查 |
| 附录B：教师专业成长访谈提纲 |
| 附录C：N老师专业成长叙事 |
| 攻读学位期间发表的论文和研究成果 |
| 致谢 |
（10）NBIC会聚技术立法的伦理选择（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 导论 |
| 1.1 问题的提出 |
| 1.2 选题的意义和价值 |
| 1.2.1 理论意义 |
| 1.2.2 实践意义 |
| 1.3 国内外研究综述 |
| 1.3.1 国外研究综述 |
| 1.3.2 国内研究综述 |
| 1.3.3 简要评析 |
| 1.4 研究方法和论文的创新 |
| 1.4.1 研究方法 |
| 1.4.2 论文的创新点 |
| 第二章 NBIC会聚技术及其伦理、法律问题 |
| 2.1 相关概念界定 |
| 2.1.1 法律与伦理 |
| 2.1.2 立法与会聚技术立法 |
| 2.1.3 伦理选择 |
| 2.1.4 伦理选择的价值尺度 |
| 2.2 NBIC会聚技术及其发展 |
| 2.2.1 NBIC会聚技术的产生 |
| 2.2.2 NBIC会聚技术的突出特征 |
| 2.2.3 会聚技术的社会影响 |
| 2.2.4 NBIC聚合技术发展例举 |
| 2.3 NBIC会聚技术引发的伦理问题 |
| 2.3.1 种属伦理问题 |
| 2.3.2 社会伦理失序 |
| 2.3.3 技术规范难题 |
| 2.3.4 生态秩序解构 |
| 2.4 NBIC会聚技术引发的法律问题 |
| 2.4.1 NBIC会聚技术衍生的法律价值问题 |
| 2.4.2 NBIC会聚技术衍生的法律主体问题 |
| 2.4.3 NBIC会聚技术衍生的法律权利问题 |
| 2.4.4 NBIC会聚技术衍生的法律秩序问题 |
| 第三章 NBIC会聚技术立法的必要性及价值依据分析 |
| 3.1 NBIC会聚技术立法的必要性 |
| 3.1.1 应对新型社会关系的需要 |
| 3.1.2 规避会聚技术风险的需要 |
| 3.1.3 促进会聚技术发展的需要 |
| 3.2 NBIC会聚技术立法的价值依据 |
| 3.2.1 哲学价值论依据 |
| 3.2.2 技术价值论依据 |
| 3.2.3 法的价值论依据 |
| 第四章 NBIC会聚技术立法的伦理原则、伦理目标和伦理方法 |
| 4.1 NBIC会聚技术立法的伦理原则 |
| 4.1.1 会聚技术立法的根本伦理原则 |
| 4.1.2 会聚技术立法的操作伦理原则 |
| 4.2 NBIC会聚技术立法的伦理目标 |
| 4.2.1 直接伦理目标：促进发展 |
| 4.2.2 基本伦理目标：保障安全 |
| 4.2.3 最高伦理目标：以人为本 |
| 4.3 NBIC会聚技术立法的伦理方法 |
| 4.3.1 公众参与 |
| 4.3.2 信息公开 |
| 4.3.3 因时而动 |
| 4.3.4 全球治理 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 附录A 攻读学位期间的研究成果 |
四、学习四大基石 获得第二次生命（论文参考文献）
- [1]向死而生 ——安塞姆·基弗艺术研究[D]. 张振江. 中央美术学院, 2021(09)
- [2]传统工艺的生命力及其民俗过程——以云南乌铜走银技艺的生成、濒危与活化为例[J]. 朱霞. 广西民族大学学报(哲学社会科学版), 2020(04)
- [3]翻译作品题目（汉译维）：新时代中国为世界贡献了什么；翻译作品题目（维译汉）：炽热的心[D]. 卡德尔亚木·艾克拉木. 新疆大学, 2020(07)
- [4]柏桦诗歌在海外的译介与接受研究[D]. 杨安文. 西南交通大学, 2020(09)
- [5]兵团文化在兵团深化改革中的作用研究[D]. 葛传光. 石河子大学, 2019(05)
- [6]马克思个人与共同体关系思想研究[D]. 赵坤. 东北师范大学, 2018(11)
- [7]《古史纪年》研究[D]. 史思谦. 黑龙江大学, 2017(05)
- [8]昆明市小学数学教师专业成长的叙事研究[D]. 张素娟. 云南师范大学, 2016(02)
- [9]北方之鹰——记苏联援华志愿航空队[J]. 高金业. 时代文学, 2016(02)
- [10]NBIC会聚技术立法的伦理选择[D]. 杨华昭. 长沙理工大学, 2015(04)