一、《江汉大学学报》(人文科学版)2004年总目录（论文文献综述）
张奕[1]（2021）在《陈文新学术年谱（1975—2021）》文中认为1975年9月,任湖北省公安县跃进学校民办教师。两年间,从小学一年级教到高中二年级,语文、数学、政治都教过。10月,因为《淬火》等两首小诗的投稿,应《湖北文艺》（原《长江文艺》",文革"中更名《湖北文艺》）编辑部邀请,至武汉参加创作学习班。《淬火》刊于《湖北文艺》1975年第6期。
雷琪[2]（2021）在《王闿运《楚辞释》研究》文中进行了进一步梳理王闿运是晚清重要的文学家、经学家、史学家,其所着的《楚辞释》被后世誉为独步当时。首先,针对《楚辞释》的成书年代,学界聚焦于1883或1885年,通过对其书信中“丁帅即世”的具体时间节点的考察,本文考定其书成于1885年。其次,针对《楚辞释》对《高唐赋》的收录问题。有学者称王氏将《高唐赋》选为楚辞是为“首创”,但晁补之《变离骚》已经选录。王氏称楚国之高唐观暗喻齐国的高唐邑,称顷襄王往见神女实为“联齐抗秦”,进而通过对屈原政治主张的言说,申明自身的外交策略,抒发其“纵横计不就”的失意之情,这是王氏选注《高唐赋》的根本原因。再次,针对《楚辞释》对弟子陈兆奎《天问补注》的收录问题。本文认为《补注》注重微言大义的阐释风格与王注一脉相承,这是收录的前提。王闿运称陈注较《楚辞章句》“为有眉目”,是收选《补注》的根本原因。陈氏的“眉目”主要体现在其对《天问》持三段论。陈氏虽欲围绕六国故实展开阐释,但陈氏认为《天问》作于顷襄王十八年之后,使得其所论主旨与释文之间彼此扞格。又次,针对学界对于王氏笔下屈原为纵横家这一命题,文章根据王闿运、陈兆奎对屈原的直接评价,明确《楚辞释》中屈原的主导思想仍然儒家思想。但王氏称屈原为“文儒”,而屈原本身又是一位思想复杂的诗人,其说仍然片面。又次,针对《楚辞释》“有断无证”的阐释特色的成因。本文从王闿运深好纵横之学的志趣追求、通经致用的公羊经学思想、《楚辞章句》对《楚辞释》“引经注骚”“比物连类”的释骚学理的影响等角度,论证王氏《楚辞释》中联齐抗秦、兴楚返王的阐释主旨及穿凿附会的阐释风格与王氏对于清末的外交政策、慈禧专权均有明显影射关系,这是《楚辞释》多刻意求新之说的重要原因。最后,《楚辞释》的成就不容抹杀,王闿运深求微言大义的注骚学理、求新出奇的论断对廖平及当代一批楚辞学者均有深远影响。《楚辞释》客观上推动了楚辞学研究的求新求变。
许伟[3]（2021）在《《周易时论合编》易哲学思想研究》文中研究表明《周易时论合编》一书,共二十三卷,是明代方孔炤在继承祖父《易蠡》、父亲《易意》思想的基础上,历二十五年时间几易其稿而成,方以智及其子侄、学生等也参与了此书的前后稿的合编。此书汇集了几百易学家的思想,反映了当时易学发展的盛况,是明代易学的鸿篇巨着,也展现了桐城方氏一在二中、寂历同时、兼容并包、集义大成的易学主张。此书不是一本易学资料的简单堆积,而是一本为解决社会问题、学术问题而贯通诸家思想的易学大作,我们必须深入了解当时的社会政治、思想和自然科学发展状况。之前,由于各种原因,此书一直没能被读者发现,而关于此书卷数、版本及书中征引哪些着作都成为学界讨论的重要话题,本文特对这些问题进行了梳理。桐城方氏“节义、孝悌、忠贞”的家风、“明善、崇实、穷理”的家学,对方孔炤、方以智父子思想及其坚贞不屈、敢于担当精神品质的形成有重要作用。方孔炤父子以刚正不阿、正色凛然的品格,历经忧患却素位中节、卓然挺立的人生经历,有助于我们了解其思想形成及演变。桐城方氏易学,肇始于方学渐,其思想“揭性善以明宗,究良知而归实”,提出“至善之妙,不落有无”的观点,认为至善非空无一物,而是有客观之理蕴含其中。不落有无,不是一个独立的实体,而是一种对有无的兼有、贯通,是一种思辨方法,更是一种包容、折中、会通、集大成的思想,这种方法为方氏后人所继承。桐城方氏易学,发展于方大镇,他传父性善之学,以“荷薪”名馆,取“其父析薪,其子弗克负荷”之意,其继述家学的宏愿被后代遵从。方孔炤庐墓期间继承其父“荷薪”之志,研读家传易学,作《时论》。方以智在庐墓合山期间,遵父命着手合编《时论》前后稿。方大镇反对“无善无恶”说、“执总恶别”说,研究《易》图、《易》理,贯通先后天关系,提出“因二贞一”“太极不落有无”“《易》贵时用”“下学上达”“先在后中,止有善用”等命题,对方孔炤、方以智影响很大,是方氏易学发展的重要环节。其“惧以终始,其要无咎,是万古之时用”的观点,是方孔炤《时论》所要阐发的思想主旨。时用,意在强调具体事物的变化中有其本然的律动之理,人与自然、社会交接时需要时刻践行之,这也是一种“其要无咎”的主体自觉与价值选择。《时论》,更有对集义大成“孔子圣之时”的无限向往与责任期许,对符合宇宙律动之理的真理性认识的集大成和维护儒学的合法性也自然是题中之义。方孔炤转向象数易学,则得益于与黄道周西库论《易》,使他开始重视象数之价值,重视对宇宙万物及其律动之理的考察,并鼓励子孙辈学习象数易学。黄道周提出“学者动卑象数,故天道不着”“吾道最忌笼统,交盘不得”的观点,指出“四顾星河,烟云草木,都是性道,都是文章,至此便有要约”。方孔炤吸收了黄道周的独变、积变、独存、游魂的卦变思想,更发展出“推变”“贞悔变”“互换变”“伏变”“倚变”“叠变”等卦变方法。他与黄道周,皆刚正不阿,敢于与权贵作斗争,在危难时敢于挺立君子人格、勇于担当。道周“素位中行”的处事方式更让他深受感染,即“富贵、贫贱、患难、一毫着心,便是不素,便行不去”。他晚年更跳出易学图式的研究,探索物理之学,提出“即质知通”“至理藏于物理”等观点,更“通黄公之塞”,提出“虚空皆象数,象数即虚空”“公因、反因”的观点。王宣广泛研究物理、图书之学,师承方学渐,调和方大镇与吴观我论争,授学方以智,对方氏家学的传承和象数易学的形成作出了巨大贡献,是桐城易学发展中不可或缺的人物。方孔炤“两间,物物皆河洛”“河洛,为一切生成之公证”“中五”说,主要受王宣的《河》《洛》易学思想影响,并令儿侄辈学习王宣的易象思想。虚舟提出“格致研极之精旨,皆具于《易》”的观点,指出只有符示宇宙律动的象数学才是真绝学,认为只有广泛研究象数物理才能避免了走向纯粹虚无,也避免了拘泥于小的视域,从而达到至虚、至实的合一。方孔炤编着《周易时论合编》主要分为几个时期:会通家传易学时期,会通象数易学时期,桐城研易时期。会通家传易学时期,主要继承性善说,反对无善无恶说,吸收方学渐的“至善不落有无”思想、方大镇的“太极不落有无”思想,阐明其折中调和、归纳整理、集义大成的思维内涵,为其建构一在二中、寂历同时的思想提供了进路。需要指出的是,此时期方孔炤主要以维护儒学的合法性为主要目标,以儒学系统中有关道德性理学说的归纳为主,也可能涉及一些象数学内容,但对象数学、物理学的重视是远远不够的。会通象数易学时期,是1640年入狱西库期间,方孔炤受黄道周影响,开始对邵雍象数学产生兴趣,认识到人无论是经纬天地还是洒扫应对,都要涉及到自然象数问题。于崇祯十四年（1641）年肆赦之后,用两年时间,他又融会贯通扬雄、关朗、京房、邵雍等人思想,建立了一个博大的象数易学体系,并于1643年命儿侄等编录《图象几表》。桐城研易时期,是1644年9月后,方孔炤因在弘光政权受排挤、迫害,心灰意冷,归隐桐城白鹿山庄环中草堂,因筮得“潜龙勿用”,自号“潜老夫”,潜心研《易》。他耗费十二年时间,《时论》又三易其稿,并完成对《系传》的解读,“虚空皆象数”“公因反因”等命题,皆是方孔炤此时提出的。方以智参加《周易时论合编》的编订,主要在其父亲去世后,并对《图象几表》作了大量扩充,添加了文字注解,又阐发了很多易学图式,如《冒示》《密衍》《极倚》等。他为此书的编撰,花费了大量时间,书中有方以智1656、1657两年参与编撰的明确记载,大量的“智曰”“智按”可能就是这时期加入的。大约在1657年冬到1658年,方以智由于身体原因,不能再亲自编录,将工作交给方鸦立、方中德、方中通、方中履、方中发及学生等。《周易时论合编》编录时,收录了大量方以智《浮山文集前编》和《浮山文集后编》中的着作。《周易时论合编》中的很多思想,也出现在方以智的着作中。通过不同着作中关于相同或相似观点的整理,能更加了解其思想内涵,能够更加清晰的知道哪些观点是方以智提出的,哪些观点的提出则要溯源到其父方孔炤,甚至祖父方大镇、曾祖父方学渐。桐城方氏,方大镇首先阐述“天下随时”,主要是为了人们在与自然、社会交际时,能够不违背客观事物之理,而真正实现主客观相统一。随时,并不是说人可以任意妄为,而是应对客观世界过程中能时宜中节、唯变所适,既需要认清客观现实,又需要时刻检视个我的行为是否符合客观之理。方孔炤认为,古今圣贤没有相因袭而不变的,后世贤人只有在随时表法中随时拾薪,才能开创出未有之事业。他对前人的思想,既不是全盘肯定,又不是全盘否定,而是批判的吸收人类的真理性认识,即“供薪举火,集义大成”。他溯源儒学系统中关于时的“时序”“时乘”“时义”“时行”“时中”“时用”“时习”等论述,体现了他对礼乐文化之维护与扞卫;阐明了因时制用、因时觉世、时义大成、治历明时、冬炼三时、善用惟时之大义,展示了其与客观律动之理偕行的自觉,实现天人合一、知行合一、经权合一的目标期许。方以智提出“以六虚之归环中者,时也。”时,可以用来表述自然界四时更替、寒暑推移、物候变化、昼夜运转等自然现象,也可以用来表述宇宙中万事万物有其本然秩序和运作之理,既包括自然之物理,也包括社会之宰理以及统贯万事万物的至理,更有人要时宜中节、因时制用、经世务实的价值导向。方孔炤与黄道周西库论《易》后,重视以象数征理,更以邵雍元会运世思想建构了其独特的“午会之时”的象数易学体系。《周易时论合编》凝结了桐城方氏几代人的心血,其对于小人道长的忧患,成为义不容辞的责任担当。他们借助“午会”思想,论证礼乐文化的合法性,以及维护礼乐文化的必要性,更是一种为万世考量的时义担当。他们对火的重视,凸显了其对礼乐文化的坚定,有让人们清晰认识世界律动之理、向明而治的希冀。他们认为,纷繁芜杂的世界是一个有机统一的整体,事物对立的两端有其相互转化、相互贯通处,通过对世界万事万物及其运动过程的考察,建构了一个寂历同时、以立统泯、《易》贯费隐的时用哲学体系。王畿的“无善无恶”说,过分强调先天之体,致使中下根之人尚未开悟良知的情况下,又没有后天诚意、戒慎之功,而陷入个我的肆无忌惮,对社会秩序破坏极大。方孔炤通过寂然在历然中、大一在大二中、无极在有极中、绝待在对待中、先天在后天中、公因在反因中等命题,建构了一个贯通先天与后天、形而上与形而下、体与用、有与无、知与行、一与多的哲学体系,既重视对宇宙中具体事物及其过程性的考察,又于过程中实现对其终极本体的贯通。他通过对先后天关系的探讨,提出“先天不能不后天”“止尽后天即是先天”,重视宇宙有机体中的个体性及其过程性价值,为“为善去恶”的道德修养论、“即质知通”的认识论、经世致用实践论提供了理论支撑。本文通过易学图式、贞悔卦变思想,阐释了交轮几、公因反因、统辨相一等,阐释了方氏“寂历同时、一在二中”的易学主张。方孔炤通过对“周易”字义的解释,指出易是大一、是贯通于至变过程中的真阳,离二无一,舍一亦无二,建立了一个“寂历同时”“体用一源”“不落有无”“用即其体”的哲学体系。方氏认为,《易》能融合理气象数、贯通费隐为一体,是法天道设政教、各正性命之书,阐明了宇宙万事万物中有其律动之理,给我们认识世界和改造世界提供了方法论的启迪。方氏认为宇宙万事万物可以通过卦爻象数展现其运动规律,人可以通过卦爻、蓍策的推衍来认识万物律动之理,人类一切认识皆可以归结为“极数知来”的大蓍占,对于我们通过具体事物及其运动过程的考察而发现其固有规律有启发意义。《周易》是圣人仰观俯察、极深研几而得到的智慧,是一部探讨宇宙律动变化之书,是让人与时偕行、各正性命之书。人们对卦变及其易学图式的重视,实际上是探讨其背后所表法的宇宙动变规律,而不是机械、僵化地把图式看做静止的图片,而不懂其背后的旨归和精蕴。方孔炤反对把“虚空”解释成空无一物,认为“虚空”不是否定万事万物的抽象范畴,不是排除万物的独立空间,不是孤悬于外的独立化境,而是万事万物充塞其中、通贯古今、律动不息的宇宙时空,更有充塞于宇宙空间中实物、实事中的客观之理律动不已。他以“虚空皆象数”“理寓象数”的命题,反对了王畿的“四无”说,重视了世界的多样性和过程性价值,并且于现实世界中发现了其本有的律动之理,认为客观事物变化之理不孤悬于事物变化过程之外,而是存在于事物变化过程中的固有联系,实现了形而上与形而下在现实世界的贯通。《周易》之象数、卦爻,是古之圣贤对客观世界之律动的真理性认识。“象数即虚空”命题,阐明了主体对客观世界的尊重与探索,也阐明了主客体相统一之应然目标。他认为,天地间一切事物皆是象,不仅包括自然物象,如日月山川、草木鱼虫之物象,也包括社会之象,如日用饮食、伦理纲常、礼仪规矩之象,甚至包括意象、言象、像象、数象、内象、外象,又有费象、隐象,但无非是阴阳二象。方孔炤认为,学易者须明易学图式背后所符示和表法的宇宙律动之理,而不是泥于易学图式不明其背后蕴含的微言大义,应重视对宇宙间万事万物之理的考察。他认为易道广大、无所不包,包括自然界之物理、人伦社会之宰理,甚至包括宇宙中“费隐弥纶”的至理。《河》《洛》象数,符示了宇宙的律动,是宇宙间一切生成之公证,对万事万物之律动无所不备。方孔炤认为,虚空皆象数,象数中有所以然之理,人们可以即“睹闻”睹“不睹闻”,即通过有形有象之象数,认识隐藏在象数之中的所以然之理。方氏易学中的“象数”有两层内涵:一是大宇宙有机体的律动之实存,并通过宇宙万物鲜活的律动展现表法出来。二是圣贤通过对客观宇宙之理的认识,所摹略和符示出的客观世界之运动规律的象数图式。《易》之卦爻、图式,符示了宇宙之变动规律,是宇宙的律动之理的反映和符示。“象数征理”的观点,并不是要求我们只学习易学图式,而忽视具体事物律动之理。人有认识世界和改造世界的能力,可以“下学上达”“即费知隐”“即质知通”。其“五行尊火”“文即质”“藏罕于雅”等命题,阐明了人要重视真理性认识,明确其是主体对宇宙客观律动之理的开显,并在继承中不断发展其认识能力和认识水平以获得更高达认识。方氏主张“藏悟于学”,认识到胶柱于文章训诂之学有不能会通之弊,但是偏于空理则有空疏之弊,但空疏之弊甚于胶柱,强调于藏顿于渐、下学即上达,以解决二者的贯通问题。他强调了事物之间的关连,提出“因物转物”的观点,重视世界的客观性和事物律动之理,对于一味玩弄灵明心性、意念自守的心学不能不说是一个巨大的突破。他既反对踞荒高而独尊,又反对胶训诂、膏词章,主张通过征质物理贯通全费全隐之物,真正建立一个“一多相贯、博约同时”的哲学体系。王畿“四无说”对于接引上根之人有重要价值,但对于中下根之普通百姓、甚至部分学者来说,难以领会其精髓,反而成为恣情纵欲之口实。至善,不仅是一种道德本体,更是人对自然、社会规律的掌握和善用,使人在认识世界和改造世界行动中的动而不失其正。贞一,是肯定宇宙万事万物变化过程中固有的律动之理,也是方氏一门坚贞不屈的道德品质与节操。方氏认识到人类社会的活动中有很多是不合客观之理的,只有通过理其情,才能让人为了更好的实现主客体的统一,不仅是在社会伦理道德领域,也是人面对对整个宇宙时所要解决的问题。戒惧,在《易》《中庸》中多有出现,不是对主体的限制与恐惧,而是为了实现实现主客体统一,保证人们在认识和改造世界中能时宜中节的一种必然要求。各正性命,实际上是人自觉的处理与自然、社会关系的指导原则和价值目标。方孔炤认为,圣人作《易》、制礼,皆是通过仰观俯察探究天地之理而得,尊重宇宙律动的客观性是必然要求,人若能以圣贤所开显的智慧为指导,在具体活动中能够做到时宜中节,必然取得活动才成功,若忽视客观世界的律动之理,必将受规律的惩罚。方氏甚至提出“六经皆礼、皆《易》”的观点,皆是看到了圣贤对宇宙客观性及其律动之理的尊重。方氏乘一贯、集大成的时论易学,提出了许多有创建性的观点,建构了象数与义理兼顾、理学与心学融合、古今中西会通的宏大体系,促进了宋明易学和哲学的发展。
程志刚[4]（2021）在《宋理宗朝京湖地区军需供应研究 ——以制置使与总领官为中心》文中提出南宋自立国以来战争不断,鉴于战事的频繁,南宋政府逐步在两淮、京湖以及四川地区形成三大战区以应对战事,京湖地区位于三大战区中间,地位险要。至宋理宗时期,京湖地区已然发展成地方制置使执掌军政与中央下派机构总领所负责军队后勤的联合作战体制。本文通过历任制置使的国防部署以及历任总领官的后勤补给两方面的具体变化,结合时局梳理理宗时期整个京湖地区国防建设的发展过程,从制置使与总领官之间产生的军需供应矛盾角度分析两类群体在不同时期对京湖地区稳固以及最终对南宋存亡的影响。理宗时期是整个京湖地区国防部署与后勤供应发生剧烈变化的时期,主要分为两个阶段。第一阶段是陈晐至孟珙时期,这一阶段又分为两个发展时期。首先便是自宁宗赵方以来的国防部署强化与最终崩溃,这一时期主要发生在陈晐至史嵩之时期,这一时期由于南宋政府任命将领的先对后错导致了京湖地区国防防线的崩溃。之后便是京湖地区国防重建时期,这一时期主要是孟珙时期,孟珙在任期间重建了京湖国防线,并将军队部署南移。京湖地区在发生着国防线稳固、崩溃与重建时,负责京湖军队后勤的历任总领官整体表现也发生着相应的变动,陈晐至史嵩之时期,京湖地区的总领也发生着变化,从祸乱地方到及时保障军队后勤。而在孟珙时期,总领与制置使的矛盾再次激发,鉴于京湖常年的征战以及孟珙上任之初京湖地区国防线的崩溃,一时间导致了制置使孟珙加大了对军队后勤供应的需求,时任总领朱鉴迫于困境还是极力配合。两人有效地配合稳定了京湖地区的局势。第二阶段则是贾似道至吕文德时期,这一阶段又分为两个发展时期。贾似道至李曾伯时期,这一时期京湖地区大规模战事暂时停息,贾似道继续孟珙时期的休养生息,至李曾伯时期发生了两次变动,第一便是李曾伯将京湖国防线再次北移,第二便是自贾似道兼任总领以来,中央为加强集权而回收总领征收茶税权力。这一方面导致总领后勤供应能力的下降,另一方面制约了军队作战。而自吴渊至吕文德时期是第二时期,这一时期由于总领供应能力的持续下降导致了吕文德间接同意与敌互市,进而导致后期襄樊被围与陷落。并最终导致了南宋的灭亡。最后,不论是以襄阳为国防核心还是江陵为国防核心,以及不同时期制置使与总领的作用,都无法避免脆弱的后勤补给能力导致的南宋最后的灭亡。
张泰康[5]（2021）在《《古玺汇编》补编》文中指出1981年故宫博物院编、罗福颐先生主编的《古玺汇编》是一部大型的古玺工具书,对古玺的整理与研究具有划时代的意义,此後新的古玺资料大量出版,虽然有人做了古玺印典类的整理,但是每一方玺下着录的信息不够详细,部分古玺文字考释成果没有体现,有必要编写一部内容比较全面的古玺谱录,这对於对当前考释一些古玺疑难字形有很大的价值。因此本文对80年代初期以来至今新出现的古玺材料进行一次新的汇集,名为《〈古玺汇编〉补编》。论文分为上下编。上编为新出古玺的整理与研究,分为以下几个部分:第一章是综述,分为三节。第一节介绍了明确认识“古玺”的过程,详细叙述了80年代以来有关着录古玺的印典和字编;第二节关於古玺的分域分类研究对於认识六国古玺文字的字形特征具有重要价值;第三节针对古玺文字与其他文字的交叉性研究,成为当前考释一些古玺疑难字形的重要方法。第二章是新出古玺的整理,分为三节。第一节本文充分吸收《古玺汇考》、《古玺印图典》、《战国玺印（分域音序）》的着录优点,对新出古玺不仅分域分类编排,而且新增原玺印面照片、尺寸、材质和纽质,其中原印面照片对於考释古玺文字具有重要的价值。第二节为新出古玺的整理情况。本文新收古玺资料主要来源于80年代以来至今新出版的近150部古玺印谱以及期刊文章,将这些新出古玺与《古玺汇编》进行字形笔画和形态上的仔细比对,共整理出《古玺汇编》之外的古玺3136方,其中楚系玺印345方,官玺144方,私玺169方,成语玺32方;齐系玺印175方,官玺75方,私玺89方,成语玺11方;燕系玺印215方,官玺32方,私玺166方,成语玺17方;晋系玺印2365方,官玺232方,私玺1832方,成语301方;分域待定玺36方。这些新收古玺共整理出字头近2000个,合文（包括复姓）160个。第三节介绍本文所收古玺涉及到的职官和姓氏。官玺从宽式的层面整理出各系表示封君、政府机构、官名、身份等职官,楚系职官49种,齐系职官31种,燕系职官13种,晋系职官46种;私玺整理出各系的单姓和复姓。第三章是20世纪80年代以来部分古玺疑难字形考释集释。本文充分吸收古玺文字的考释成果,结合新出的古玺资料,运用字形比较法,整理出古玺疑难字29个,每一个疑难字下选取几个有代表的字形,并列出字形来源的拓片,集释各家有代表性的考释意见,最後加上自己的按语。下编为《〈古玺汇编〉补编》图版部分,包括凡例、正文、拼音检字表、笔划检字表、引用资料简称表。图版参照《战国题铭概述》（李学勤1959）的五系分域法,分为楚、齐、燕、晋四系,秦系玺印不在收录范围内;每一系下分为官玺、私玺、成语玺;官玺从职官角度,大致按照封君、政府机构、官名、身份等排列;私玺这里指的是姓名私玺,按照单姓玺、复姓玺、单字玺依次排列;成语玺分为箴言玺和吉语玺;单字玺内容复杂,表示官名性质的放入官玺,表示私名性质的放入私玺,表示成语性质的放入成语玺;每一方玺下尽可能列出编号、出处、原印面彩色照片、拓片彩色照片、释文、材质、纽质和尺寸。图版後附拼音检字表和笔画检字表,对每一方玺印所有字形的隶定字和释读字加入索引。
郑欣[6]（2020）在《张之洞对来华基督教之认识与应变研究（1882-1909）》文中提出晚清以降,西方各国不断扩大对中国政治、经济以及文化等各方面的侵略。基督教作为西方宗教文化的组成部分,亦跟随着列强的坚船利炮传播至中华各地。由于来华基督教的迅速传播,以及传教士对中国人民生活的积极参与和干涉,中国各地教案与人民反洋教斗争此起彼伏。张之洞在晚清长期担任地方督抚,与近代来华基督教的接触可谓非常频繁,由此形成了自己的涉教思想与实践。通过分析张之洞地方督抚任上与基督教的交涉实践,本文将张之洞对来华基督教的应变之策总结为:第一,协调保护各国官商民教。镇压会匪与反洋教运动;严禁匿名揭帖,打击谣言,捉拿造谣生事匪徒;保护商民教士的财产和人身安全。第二,审慎、持平地办理教案。查核案情,破除民教畛域之见,讯明严办民教交涉案件;秉公妥结教案,合理赔偿,理据兼备地拒绝外国领事和传教士、教民的无理索求;惩办保教不力的官员,严惩滋事民众;查阅教堂,筹办育婴,防止发生教案。第三,加强对基督教势力的合作与管理。一方面限制基督教传教士在华特权。禁止传教士借教案干涉中国内政,限制传教士在内地买地置业和设堂传教;拒绝传教士的无理要求。另一方面利用传教士的人脉和知识兴办洋务事业和举办新政。总而言之,张之洞对待基督教的思想认识以及应变政策处在不断变化之中,具有与时俱进、讲求实际的特点,发展趋势是由批判走向建设,忠君卫道的思想贯彻始终。透过张之洞涉教事务之思想与实践,不仅可以了解张之洞在不同时期应对基督教这一外来事物的思想与实践的转变与特点,而且可以对张之洞在中国近代史上的个人形象与影响有更深刻的认识。这不仅有助于理解代表的晚清上层人士、近代官绅面对外洋事物的思想转变和社会变革的心路历程,也可更好地认知张之洞与晚清政治、外交的关系。
贾旭东[7]（2020）在《《孔子诗论》综合研究》文中研究表明本文是对上博简一《孔子诗论》的整理性研究。论文主要分爲五部分:第一章是对《孔子诗论》形制、编联问题的研究,本章主要对简文的留白简、编联问题进行了深入的分析和研究;第二、第三章是对《孔子诗论》字词的考释,本章几乎对简文的每一个关键字词都进行了详细的考释,是本文的主体部分,由於内容较多分为两章;第四章是对《孔子诗论》诗篇的认定及诗义的阐释,本章首先分析、统计出简文所涉诗篇名的数量,然後按顺序对每一首诗的诗义及内涵进行了较为详细、准确的阐释;第五章是对《孔子诗论》论诗形式及诗学思想的研究,本章着重分析了简文所蕴含的以“情”论诗、“以礼节情”等诗学思想。附录部分是论着提要及索引。《孔子诗论》相关的研究论文及着作共有五百多种,要全面搜集、了解这些论着作很不容易,为此,本文根据内容将其分为四大类,我们为每一类论着撰写了一个简短的提要,提要包括论着名称、作者、期刊名称、论文的主要观点及学术价值等内容,并附有作者、论着名索引及关键词索引。提要的目的就是为了简要介绍这些论着的内容,方便读者参考和检索。
高月宝[8]（2020）在《旧学维新 ——柳诒徵史学的变与不变》文中研究指明作为“学衡派”中坚人物,柳诒徵是二十世纪史学史上不可忽视的史学家。柳诒徵史学呈现出“变”与“不变”相交织的特点:其治史领域随时代需求而“变”,由商业史、教育史、世界史进而文化史、史学思想;而其强烈的现实关照、民本思想、人文精神贯穿治史历程之中,即民族本位文化史观一以贯之,此乃“不变”。柳诒徵治史历程可分为前、中、晚三期。1902—1920年为前期,这一时期柳诒徵治史受日本影响:《历代史略》《中国商业史》《史学研究法》以及西洋史和亚洲史之讲义主要取法日本;其民族本位文化史观在《中国教育史》《史学研究法》中已有体现,如将尊周尊孔、史学与伦理相结合的思想主张融入其中。1920—1943年为柳诒徵治史的中期,这一阶段其接受白壁德新人文主义,民族本位文化史观得以确立:《中国文化史》以强烈的中西文化比较意识,凸显出中华文化的独特性;《史学概论》《谈治史方法——河南大学演讲集》批判古史辨运动疑古过甚、新文化运动的激烈反传统。1943—1956年是柳诒徵治史的晚期,此阶段柳诒徵坚定地护持中国传统史学并转向马克思主义史学:《国史要义》深入阐释中国传统史学内在机理与基本特质,标志着柳诒徵民族本位文化史观的成熟;《人民生活史》运用唯物史观、《奴隶史》关注奴隶问题,成为柳诒徵转向马克思主义史学的标志。综合而言,柳诒徵治史的目的在于维护本民族思想文化,故重在立足传统阐发旧史,凸显出“以中释中”的特点;同时身处西学东渐之时,柳诒徵思想深处亦有强烈的中西比较意识,其治史历程总是或隐或现地以西方、现代的思想观念观照、阐释旧学。由此看来,柳诒徵的民族本位文化史观非但不保守,甚或有开放、包容的胸怀。
孙海燕[9]（2020）在《黄淮间中原十国金文整理与研究》文中提出两周时期,在黄河淮水之间,存在着许多周王室所分封的诸侯国。本文对西周至春秋时期,在中原地区比较活跃的十个国家的铜器铭文进行整理和研究。这十个国家分别是:卫、许、陈、应、胡、郑、蔡、宋、凡、虢,後文简称为中原十国。黄淮间中原十国的金文是中原文化圈铜器铭文的典型代表,是两周铜器铭文的一个重要组成部分。中原十国的铜器铭文的风格特征从西周早期到春秋晚期有着显着的变化,这和两周时期的历史演变有着明显的关系。对位於黄淮间的中原十国铜器铭文的整理和研究,对了解和探讨这一地区的历史变革状况,研究西周至春秋时期周王朝的兴衰变化,都有着十分重要的意义。金文分域研究是当前金文研究的一种重要方法。而中原地区是华夏文明的一个重要源头。目前学界对中原地区金文的研究也越来越重视。因此,本文以中原十国的具铭铜器为研究对象,对其进行系统的搜集整理和探索研究。本论文的主要内容包括以下几个方面:一、对中原十国的具铭铜器进行全面的搜集、分类和整理。在充分掌握考古材料和最新研究成果的基础上,对前人所搜集到的铜器国别正确与否进行判断,对最近几十年来公布的新见铜器进行收录,对国别有异议者进行辨别。如王子婴次炉、京叔盨、京叔盘等器,有学者认为是郑国之器。经本文研究,这几件器并非郑器。王子婴次炉的作器者很可能是楚人。京叔盨中的京叔也并非是郑庄公之弟京叔;再如沈子它簋,旧以为其为沈国之器,经学者们的研究,“沈子”是“冲子”之义,此器应是凡国之器;再如江小仲母生鼎,旧研究者多以此器为江国之器,经本文研究,此器应为郑器,是春秋早期郑文公之子公子士之器,其母为江氏。二、吸收最新的古文字研究成果,补正诸家释文之不足。在校订释文後,对中原十国金文中的重点字词进行校注,并对其中的疑难字词进行研究。前代学者对中原十国金文中的重难点字词,多有研究,但其研究成果比较分散,不便於当代学者的研究。本文将诸家意见进行汇总,比较得失,观其正确与否。如:根据王子扬先生对甲骨文中“凡”字和“同”字的研究,对西周凡国铜器进行仔细辨别;综合学者们对沈子它簋铭文的各种意见,重新对其铭文进行句读等。三、对中原十国金文中存在的疑难问题进行研究。在这些疑难问题中,既包括对疑难字词的考释、铜器的断代,也包括对铜器中出现的历史人物的研究,同时还包括与中原十国相关的历史问题的研究。在古文字研究方面,文章对胡应姬鼎、凡伯怡父鼎、卫夫人鬲、郑子耳鼎、郑宝皿鼎等器的铭文进行研究,并提出己说。如胡应姬鼎旧释为“辞”之字应释为“騂”;（?）凡伯怡父鼎中的“（?）”读为“夔”,此器是春秋晚期夔国之器;金文中常见的（?）字,可能是古文字中用来表示“重复”“重叠”义的“重”字的古文。它的字形、字义和殷周时代“士”的丧葬制度有密切的关系;卫夫人鬲中的“卫夫人”应是卫惠公的夫人;郑伯匜中的“郑伯”应是郑武公。在综合研究方面,本文结合新出简帛材料,对许、陈、应、蔡、宋的历史地理中存有异议的地方进行研究,对西周末年郑国的东迁问题提出己见,并对东周时期的同姓相婚的特殊现象进行分析。四、在本文所收录的513件铜器铭文的基础上,编纂出《中原十国金文史料索引表》,其中包括人名索引、地名索引、通婚索引、职官索引和铜器自名索引,以期为相关研究者提供便捷。以上四个方面是本论文的主要内容,由於本人学识尚浅,行文论述中或有许多不当之处,所提新说亦或有资料不足之缺,望专家学者批评指正,以教後学!
武玉博[10]（2020）在《新见商周金文整理与研究（2015-2019）》文中研究指明本文收集了自2015年至2019年（部分收集到2020年2月）新发表的商周金文,主要包括《考古》《文物》《考古与文物》《江汉考古》《中原文物》《南方文物》《考古学报》等期刊2015年以来考古发掘报告中所着录的商周青铜器。除此之外,在《出土文献》《商周青铜器铭文暨图像集成续编》等发表的由於拍卖、私家收藏所见的铭文也予以收录。对收录的铭文,结合简报和专家意见简要释读研究。文章分为五章论述,按铜器出土地的不同区域,主要以出土地域为纲进行整理研究,对同一省份的新见铜器进行集中论述。第一章整理了湖北省的新见金文资料,包括苏家垄、郭家庙、枣树林等重要墓葬,出土了一批不见於文献记载的曾国的青铜器,解决了“曾随之谜”的问题,证明金文所见曾国就是文献记载的随国。第二章整理了陕西省的新见金文资料,包括宝鸡周原遗址、刘家洼芮国墓地、石鼓山商周墓等重要墓葬。第三章整理了山西省的新见金文资料,主要出土横水倗国墓地和大河口西周墓地,论述了两个不见於文献记载的诸侯国倗国、霸国,霸国的铭文尤为重要,反映了西周的盐政、誓约、聘礼、周伐淮南夷等重要问题。第四章整理了河南省省的新见金文资料,发现南阳夏饷铺鄂国墓地和多个商代墓葬。第五章前两节整理了北京市、江苏省各发现的一件新见有铭铜器,第三节对博物馆新收、拍卖所见、私家收藏等途径的铭文进行选择性收录。在收集近五年新见有铭铜器後,对所收青铜器的铭文进行研究,整理各家对於铭文内容的释读意见,予以汇总并整理,深挖铭文所反应的内容。文中涉及曾国、芮国、倗国、霸国、鄂国等两周之际的诸侯国,尤其是曾国、倗国、霸国并不见於传世文献,新见金文为研究这些诸侯国的历史提供了珍贵的资料。
二、《江汉大学学报》(人文科学版)2004年总目录（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、《江汉大学学报》(人文科学版)2004年总目录（论文提纲范文）
（1）陈文新学术年谱（1975—2021）（论文提纲范文）
| 1975年 |
| 1978年 |
| 1982年 |
| 1985年 |
| 1987年 |
| 1988年 |
| 1989年 |
| 1990年 |
| 1991年 |
| 1992年 |
| 1993年 |
| 1994年 |
| 1995年 |
| 1996年 |
| 1997年 |
| 1998年 |
| 1999年 |
| 2000年 |
| 2001年 |
| 2002年 |
| 2003年 |
| 2004年 |
| 2005年 |
| 2006年 |
| 2007年 |
| 2008年 |
| 2009年 |
| 2010年 |
| 2011年 |
| 2012年 |
| 2013年 |
| 2014年 |
| 2015年 |
| 2016年 |
| 2017年 |
| 2018年 |
| 2019年 |
| 2020年 |
| 2021年 |
（2）王闿运《楚辞释》研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、研究现状 |
| 二、研究内容与研究意义 |
| 第一章 《楚辞释》的成书时间及其主要版本体例 |
| 一、《楚辞释》的成书时间 |
| 二、《楚辞释》的主要版本及体例 |
| 第二章 王闿运对《高唐赋》的选释与解读 |
| 一、王闿运选释《高唐赋》的原因 |
| 二、王闿运对《高唐赋》的特殊解读 |
| 第三章 《楚辞释》对《天问补注》的收入 |
| 一、《天问补注》结构主旨的新论 |
| 二、《天问补注》的附会讽谏 |
| 三、王氏收入《天问补注》的原因与意义 |
| 第四章 《楚辞释》中屈原为“纵横家式的人物”的讨论 |
| 一、《楚辞释》中屈原“兴楚反王”说引发的争论 |
| 二、王氏对于屈原思想的诠释 |
| 第五章 《楚辞释》阐释特色的形成及其影响 |
| 一、《楚辞释》阐释特色的形成 |
| 二、《楚辞释》的影响与后世评价 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（3）《周易时论合编》易哲学思想研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、选题缘由和研究意义 |
| 二、研究现状和学术史回顾 |
| (一) 《周易时论合编》研究现状 |
| (二) 方以智研究现状 |
| 三、研究思路和方法 |
| 四、学术创新与研究不足 |
| 第一章 《周易时论合编》作者及征引书目 |
| 第一节 《周易时论合编》成书语境 |
| 一、政治背景 |
| 二、思想语境 |
| 三、自然科学状况 |
| 第二节 方孔炤、方以智与方氏家风 |
| 一、桐城方氏家风 |
| 二、方孔炤: 《时论》之创立者 |
| 三、方以智: 《时论》之完成者 |
| 第三节 《周易时论合编》版本、征引文献 |
| 一、《周易时论合编》卷数 |
| 二、《周易时论合编》版本 |
| 三、《周易时论合编》征引着作 |
| 第二章 《周易时论合编》成书过程 |
| 第一节 《时论》之思想渊源 |
| 一、方学渐“性善”哲学:至善不落有无 |
| 二、方大镇的“《易》贵时用”思想 |
| 三、黄道周象数易学 |
| 四、王宣的河洛易学思想 |
| 第二节 方孔炤编着《周易时论合编》 |
| 一、会通家传易学时期 |
| 二、会通象数易学时期 |
| 三、桐城研《易》时期 |
| 第三节 方以智编定《周易时论合编》 |
| 一、方以智等编撰《周易时论合编》 |
| 二、《周易时论合编》征引方以智着作 |
| 三、《周易时论合编》与方以智的思想关联 |
| 第三章 “时论”之义理阐释: 善用惟时,时义大成 |
| 第一节 “时论”之义涵 |
| 一、随时拾薪,以供薪举火 |
| 二、圣人因天用天、因时觉世 |
| 三、天下随时,有开必先 |
| 四、以六虚之归环中者,时也 |
| 第二节 “时”之儒学发微 |
| 一、时之儒学溯源 |
| 二、时序: 雨旸燠寒风来备 |
| 三、时乘: 统御同时 |
| 四、时义: 藏密于前用 |
| 第三节 “时”之经世义涵阐发 |
| 一、时行: 入民善动 |
| 二、时中: 乘时中节 |
| 三、时用: 因时制用 |
| 第四节 环中寂历,善用惟时 |
| 一、治历明时,随时而息 |
| 二、四分用三,冬炼三时 |
| 三、《易》贵善用,善用惟时 |
| 第四章 “时论”之象数阐释:午会之时,乘一贯也 |
| 第一节 “午会之时”的内涵 |
| 一、“午会之时”提出的历史语境 |
| 二、午会之姤: 一阴滋生,小人道长 |
| 三、午会圣人,制度礼乐,以烹养万世 |
| 第二节 “午会之时”义涵发微 |
| 一、向明而治,继明照四方 |
| 二、阳统阴阳,居贤善俗 |
| 三、以立统泯,多识一贯 |
| 第三节 “乘一贯”思想的实现 |
| 一、寂历同时: 形上与形下的兼顾 |
| 二、顿渐同时: 先后天功夫的统一 |
| 三、《易》贯费隐: 交轮一贯的实现 |
| 第五章 “寂历同时、一在二中”的本体论 |
| 第一节 寂历同时的理论建构 |
| 一、寂历同时: 寂然在历然中 |
| 二、一在二中: 大一在大二中 |
| 三、绝待在对待中 |
| 第二节 不落有无的太极观 |
| 一、“无极而太极”说 |
| 二、太极不落有无 |
| 三、至理藏于物理 |
| 四、全图皆太极 |
| 第三节 先天在后天中 |
| 一、先后天八卦图 |
| 二、先后并用,圣人随时发明 |
| 三、先天不能不后天 |
| 四、先在后中,止有善用 |
| 第四节 贞悔卦的交轮、统辨 |
| 一、公因在反因中 |
| 二、交轮几 |
| 三、统辨、互根说 |
| 第六章 “两间皆易”的易象观 |
| 第一节 《周易时论合编》之周易观 |
| 一、《周易》新诠 |
| 二、《易》合理气象数,为费隐一贯之书 |
| 三、蓍龟守《易》,藏大于小 |
| 第二节 “虚空皆象数” |
| 一、“四无”之弊 |
| 二、虚空皆象数 |
| 三、象数即虚空 |
| 第三节 河洛象数,为一切生成之公证 |
| 一、《图》《书》一也 |
| 二、图书一理,皆是易道 |
| 三、中五,用三藏一旋四 |
| 四、五合互藏说 |
| 第七章 “博约同时”的格物说 |
| 第一节 “下学即上达”格物说 |
| 一、藏悟于学,下学上达 |
| 二、以物观物,交格交贯 |
| 三、博约同时,一多相贯 |
| 第二节 即费知隐 |
| 一、即费知隐 |
| 二、即质知通 |
| 三、象数征理 |
| 第三节 “圣人体天宰天”的文明观 |
| 一、五行尊火 |
| 二、文即质 |
| 三、藏罕于雅 |
| 第八章 “顿渐同时”的功夫论 |
| 第一节 善体,在“遏恶扬善”之善用中 |
| 一、“四无”与“四有”之争 |
| 二、先后并建,顿渐同时 |
| 三、至善,在为善去恶中 |
| 四、贞一,以善天下之动 |
| 第二节 “戒惧”功夫论 |
| 一、理其情,而“情即性” |
| 二、戒惧即飞跃 |
| 三、《易》官天继善、各正性命 |
| 四、全《易》,无非教学,无非圣功 |
| 第三节 礼者,卫道之藩、居身之舆 |
| 一、礼者,天所秩而用于人 |
| 二、《易》《礼》不二 |
| 三、礼者,安上下、合外内 |
| 结语 |
| 一、《周易时论合编》之会通特色 |
| 二、乘一贯、集大成的目标 |
| 三、儒学立场和经世致用之指向 |
| 四、《周易时论合编》的易学影响 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录一 《周易时论合编》藏本问题 |
| 附录二 周易时论合编之版式 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间发表的论文目录 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（4）宋理宗朝京湖地区军需供应研究 ——以制置使与总领官为中心（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、研究缘起与意义 |
| (一)研究缘起 |
| (二)研究意义 |
| 二、研究综述与学术评价 |
| (一)南宋晚期战事与京湖地区制置使研究 |
| (二)南宋总领所与湖广总领所研究 |
| 三、研究史料来方法与研究对象 |
| 四、创新与不足 |
| 第一章 从“腹里”到“门户”:南宋京湖地区的行政与地理 |
| 第一节 京湖地区的行政与地理形势的界定 |
| 一、京湖地区的名称由来与行政划分 |
| 二、京湖地区的范围发展与形成 |
| 三、京湖地区的地理形势 |
| 第二节 京湖地区的军事地位 |
| 本章小结 |
| 第二章 从“初创”到“多变”:南宋理宗前京湖国防与后勤 |
| 第一节 制置使的设置与职能 |
| 一、制置使的设置 |
| 二、制置使的职能 |
| 第二节 总领所的设置与职能 |
| 一、总领所的设置 |
| 二、总领所的职能 |
| 第三节 国防部署与军需供应的初创与多变 |
| 一、制置使经营之下的三种国防部署 |
| 二、总领官经营之下的后勤状况 |
| 三、该时期制置使与总领官的历史作用 |
| 本章小结 |
| 第三章 从“混乱”到“重建”:理宗前期京湖地区军需供应 |
| 第一节 混乱阶段:陈晐至史嵩之时期(1225-1238) |
| 一、1225-1233 年:京湖地区稳固的延续 |
| 二、1234-1238 年:京湖地区的沦陷 |
| 三、该时期湖广总领所的后勤保障 |
| 四、该时期历任制置使与总领官的历史作用 |
| 第二节 重建阶段:孟珙时期(1238-1245) |
| 一、国防部署重构与地区休养 |
| 二、该时期的湖广总领的后勤保障 |
| 三、该时期历任制置使与总领官的历史作用 |
| 本章小结 |
| 第四章 从“休养”到“崩溃”:理宗后期京湖地区军需供应 |
| 第一节 休养阶段:贾似道、李曾伯时期(1246-1254) |
| 一、贾似道时期(1246-1250):延续孟珙时期的休养生息 |
| 二、李曾伯时期(1251-1254):休养生息与摩擦不断 |
| 三、该时期历任制置使与总领官的历史作用 |
| 第二节 崩溃阶段:吴渊至吕文德时期(1255-1264) |
| 一、吴渊至贾似道时期(1255-1259):危机再现 |
| 二、吕文德时期(1259-1264):最终崩溃的前兆 |
| 三、该时期历任制置使与总领官的历史作用 |
| 本章小结 |
| 第五章 从“维稳”到“败亡”:国防部署与补给的影响 |
| 第一节 艰难的“维稳”:国防部署对总领补给、京湖安全与南宋存亡的影响 |
| 第二节 注定的“败亡”:不同时期总领补给能力的影响 |
| 本章小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附图 |
| 附录 |
| 攻读学位期间获得与学位论文相关的科研成果目录 |
| 致谢 |
（5）《古玺汇编》补编（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 上编:新出古玺的整理与研究 |
| 第一章 20世纪80 年代以来古玺文字研究综述 |
| 第一节 古玺的认识与着录 |
| 第二节 古玺的分域分类研究 |
| 第三节 古玺文字考释新进展 |
| 第二章 20世纪80 年代以来新出古玺整理 |
| 第一节 几部重要的古玺印典 |
| 第二节 新出古玺的材料范围、收录标准、体例编排和数量统计 |
| 第三章 20世纪80 年代以来新出古玺印中的职官和姓氏 |
| 第一节 职官 |
| 一 楚系职官 |
| 二 齐系职官 |
| 三 燕系职官 |
| 四 晋系职官 |
| 第二节 姓氏 |
| 一单姓 |
| 二复姓 |
| 第四章 20世纪80 年代以来部分古玺疑难字形考释集释 |
| 下编:《〈古玺汇编〉补编》 |
| 凡例 |
| 一 楚系玺印(上)官玺(0001-0144) |
| 一 楚系玺印(中)私玺(0145-0313) |
| 一 楚系玺印(下)成语玺(0314-0345) |
| 二 齐系玺印(上)官玺(0346-0420) |
| 二 齐系玺印(中)私玺(0421-0509) |
| 二 齐系玺印(下)成语玺(0510-0520) |
| 三 燕系玺印(上)官玺(0521-0552) |
| 三 燕系玺印(中)私玺(0553-0718) |
| 三 燕系玺印(下)成语玺(0719-0735) |
| 四 晋系玺印(上)官玺(0736-0967) |
| 四 晋系玺印(中)私玺(0968-2799) |
| 四 晋系玺印(下)成语玺(2800-3100) |
| 五 分域待定玺(3101-3136) |
| 拼音检字表 |
| 笔画检字表 |
| 引用资料简称表 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
（6）张之洞对来华基督教之认识与应变研究（1882-1909）（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘由及意义 |
| 二、相关概念与时间之界定 |
| 三、学术史回顾 |
| 四、资料来源及研究方法 |
| 五、创新之处 |
| 第一章 中法战争前的张之洞与基督教 |
| 第一节 词臣学使时期对基督教的初步认识(1863—1881) |
| 第二节 巡抚晋省时期对基督教的进一步认识(1882—1884) |
| 第二章 两广总督张之洞与基督教(1884—1889) |
| 第一节 中法战争期间张之洞的防患之策 |
| 第二节 中法战争后张之洞的民教治理之策 |
| 第三章 张之洞总督湖广前后涉教实践与思想(1889—1907) |
| 第一节 十九世纪九十年代的张之洞与基督教之交涉 |
| 第二节 二十世纪初的张之洞与基督教之交涉 |
| 第三节 分析 |
| 第四章 张之洞对来华基督教之思想认识与应变方法评析 |
| 第一节 张之洞对来华基督教之认识态度与应变方法的主要内容及特点 |
| 第二节 张之洞对来华基督教之认识态度与应变方法的两次转变 |
| 第三节 张之洞涉教事务之思想与实践的影响与评价 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 在校期间发表的论文 |
| 后记 |
（7）《孔子诗论》综合研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 凡例 |
| 绪论 |
| 一、上博简《孔子诗论》概述 |
| 二、《孔子诗论》研究综述 |
| (一)竹简的形制与编连问题 |
| (二)文本考释 |
| (三)诗篇认定与诗义阐释 |
| (四)诗学思想研究 |
| 第一章 《孔子诗论》形制、编联问题研究 |
| 一、《孔子诗论》形制问题研究 |
| (一)《孔子诗论》的形制问题 |
| (二)《孔子诗论》竹简现状分析 |
| 二、《孔子诗论》“留白”问题研究 |
| (一)1号简的处位 |
| (二)留白简与竹简的编联原则 |
| (三)留白简的“留白”原因讨论 |
| 三、《孔子诗论》的编联与缀合 |
| (一)各家编联意见汇总 |
| (二)本文编联方案 |
| (三)本文分章及释文 |
| 第二章 《孔子诗论》文本考释(上) |
| 一、关雎组 |
| 二、葛覃组 |
| 三、木瓜组 |
| 四、柏舟组 |
| 五、东方未明组 |
| 六、墙有茨组 |
| 第三章 《孔子诗论》文本考释(下) |
| 七、十月组 |
| 八、宛丘组 |
| 九、皇矣组 |
| 十、总论组 |
| 第四章 《孔子诗论》诗篇认定及诗义阐释 |
| 一、《孔子诗论》篇名的认定 |
| (一)原本未释或误释的诗篇名 |
| (二)归属有分歧的诗篇名 |
| (三)简文所涉诗篇名汇总 |
| 二、《孔子诗论》诗义阐释 |
| (一)《国风》类 |
| (二)《小雅》类 |
| (三)《大雅》类 |
| (四)《周颂》类 |
| 第五章 《孔子诗论》论诗特点及诗学思想研究 |
| 一、《孔子诗论》的论诗形式和特点 |
| (一)《孔子诗论》的论诗形式 |
| (二)《孔子诗论》的论诗特点 |
| 二、《孔子诗论》诗学思想研究 |
| (一)简文以“情”、“性”论诗 |
| (二)简文“以礼节情”的论诗思想 |
| (三)简文“情”与“志”的关系论述 |
| 附录一 《孔子诗论》论着提要 |
| 凡例 |
| 一、编联、形制类 |
| (一)编联类 |
| (二)形制类 |
| 二、字词考释类 |
| 三、文本思想类 |
| (一)诗篇认定、诗义阐释类 |
| (二)诗学研究类 |
| 四、其他类 |
| (一)简文作者类 |
| (二)综述类 |
| 附录二 论着提要索引 |
| 一、作者、论着名索引 |
| 二、关键词索引 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间学术成果 |
（8）旧学维新 ——柳诒徵史学的变与不变（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、选题依据 |
| 二、研究现状 |
| 三、写作思路 |
| 第一章 新旧激荡中的柳诒徵 |
| 第一节 镇江社会与家学渊源 |
| 一、由旧而新的镇江社会 |
| 二、重经学尚诗文的家学渊源 |
| 第二节 柳诒徵的学术交往 |
| 一、“新旧夹杂”的师长群体 |
| 二、“学衡派”诸友 |
| 第二章 编撰历史教科书 |
| 第一节 改订《支那通史》成《历代史略》 |
| 第二节 独立成书的开始——《中国商业史》 |
| 一、日本影响和新式教育下的产物 |
| 二、“民主之商”的商业史性质 |
| 三、强国富民之现实观照 |
| 四、影响王孝通《中国商业史》 |
| 第三节 补辑《中国教育史》 |
| 第三章 大学历史教学 |
| 第一节 世界史教学 |
| 一、讲授西洋史 |
| 二、讲授亚洲史 |
| 第二节 讲授史学方法与史学理论 |
| 一、《史学研究法》 |
| 二、《史学概论》 |
| 三、《谈治史方法——河南大学演讲集》 |
| 第三节 中国通史课程讲义——《中国文化史》 |
| 第四章 澄明传统史学之力作——《国史要义》 |
| 第一节 史官的历史形态 |
| 一、记述事迹,宣明时序:史官发生之原 |
| 二、史掌官书以赞治:史官行政之原 |
| 三、天道与理性:史权之原 |
| 第二节 史联之妙 |
| 第三节 再论“史德” |
| 第五章 现实观照与史学转向 |
| 第一节 观照时变与历史 |
| 一、参与学术论争 |
| 二、关注中小学历史教学 |
| 三、印书御侮,讲学救国 |
| 第二节 马克思主义史学转向 |
| 一、转向之可能:民众主体历史观 |
| 二、转向之形成:《人民生活史》《奴隶史》 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
| 致谢 |
（9）黄淮间中原十国金文整理与研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 凡例 |
| 绪论 |
| 第一节 研究的空间、时间范围和对象 |
| 第二节 研究现状及存在的问题 |
| 一、中原十国金文研究现状简述 |
| 二、当前研究中存在的问题 |
| 第三节 研究思路与研究方法 |
| 上编 黄淮间中原十国金文汇编与校注 |
| 第一章 卫国 |
| 第一节 卫国具铭铜器情况简介 |
| 第二节 卫国具铭铜器汇编与校注(共25件) |
| 一、(?)伯(?)组 |
| 二、卫侯组 |
| 三、夫人组 |
| 四、其它 |
| 第二章 许国 |
| 第一节 许国具铭铜器情况简介 |
| 第二节 许国具铭铜器汇编与校注(共27件) |
| 第三章 陈国 |
| 第一节 陈国具铭铜器情况简介 |
| 第二节 陈国具铭铜器汇编与校注(共37件) |
| 第四章 应国 |
| 第一节 应国具铭铜器情况简介 |
| 第二节 应国具铭铜器汇编与校注(共81件) |
| 第五章 胡国 |
| 第一节 胡国具铭铜器情况简介 |
| 第二节 胡国具铭铜器汇编与校注(共10件) |
| 第六章 郑国 |
| 第一节 郑国具铭铜器情况简介 |
| 第二节 郑国具铭铜器汇编与校注(共27件) |
| 第七章 蔡国 |
| 第一节 蔡国具铭铜器情况简介 |
| 第二节 蔡国具铭铜器汇编与校注(共131件) |
| 第八章 宋国 |
| 第一节 宋国具铭铜器情况简介 |
| 第二节 宋国铜器铭文风格简议 |
| 第三节 宋国具铭铜器汇编与校注(共30件) |
| 第九章 凡国 |
| 第一节 西周时期的凡国 |
| 第二节 凡国具铭铜器汇编与校注(共7件) |
| 第十章 虢国 |
| 第一节 虢国具铭铜器情况简介 |
| 第二节 虢国具铭铜器汇编与校注(共139件) |
| 一、虢季组 |
| 二、虢仲组 |
| 三、虢叔组 |
| 四、虢伯组 |
| 五、河南三门峡市虢国墓地M2001及其附近墓葬所出铜器 |
| 六、虢姜组 |
| 七、城虢组 |
| 八、郑虢组 |
| 下编 黄淮间中原十国金文相关问题综合研究 |
| 第十一章 黄淮间中原十国金文专题研究 |
| 第一节 胡应姬鼎铭文补释 |
| 第二节 (?)凡伯怡父鼎铭文新释 |
| 第三节 卫夫人鬲人名研究 |
| 第四节 宝皿鼎的中的人名和作器时代讨论 |
| 第五节 商周青铜盉为“水器”说补证 |
| 第六节 河南三门峡市虢国墓地M2001墓主身份献疑 |
| 第十二章 黄淮间中原十国金文相关历史问题研究 |
| 第一节 西周末年郑国东迁路线试探 |
| 第二节 西周早期许国历史地理问题补说 |
| 第三节 西周陈国历史地理问题研究 |
| 第四节 西周应国历史地理问题研究 |
| 第五节 西周胡国姓氏问题研究 |
| 第六节 西周蔡国始封地问题考辨 |
| 第七节 西周宋国历史地理问题研究 |
| 第八节 由蔡侯申缶论东周时期的同姓相婚现象 |
| 附录 黄淮间中原十国金文史料索引表 |
| 一、卫国金文史料索引 |
| (一)卫国金文人名索引 |
| (二)卫国金文地名索引 |
| (三)卫国金文铜器自名索引 |
| 二、许国金文史料索引 |
| (一)许国金文人名索引 |
| (二)许国金文地名索引 |
| (三)许国金文职官索引 |
| (四)许国金文铜器自名索引 |
| 三、陈国金文史料索引 |
| (一)陈国金文人名索引 |
| (二)陈国金文铜器自名索引 |
| (三)陈国金文通婚索引 |
| (四)陈国金文职官索引 |
| 四、应国金文史料索引 |
| (一)应国金文人名索引 |
| (二)应国金文铜器自名索引 |
| (三)应国金文地名索引 |
| (四)应国金文名物索引 |
| (五)应国金文职官索引 |
| 五、胡国金文史料索引 |
| (一)胡国金文人名索引 |
| (二)胡国金文铜器自名索引 |
| (三)胡国金文名物索引 |
| (四)胡国金文国名索引 |
| (五)胡国金文通婚索引 |
| 六、郑国金文史料索引 |
| (一)郑国金文人名索引 |
| (二)郑国金文铜器自名索引 |
| (三)郑国金文职官索引 |
| (四)郑国金文通婚索引 |
| 七、蔡国金文史料索引 |
| (一)蔡国金文人名索引 |
| (二)蔡国金文铜器自名索引 |
| (三)蔡国金文职官索引 |
| (四)蔡国金文通婚索引 |
| 八、宋国金文史料索引 |
| (一)宋国金文人名索引 |
| (二)宋国金文铜器自名索引 |
| (三)宋国金文地名索引 |
| (四)宋国金文名物索引 |
| (五)宋国金文职官索引 |
| 九、凡国金文史料索引 |
| (一)凡国金文人名索引 |
| (二)凡国金文铜器自名索引 |
| 十、虢国金文史料索引 |
| (一)虢国金文人名索引 |
| (二)虢国金文名物索引 |
| (三)虢国金文铜器自名索引 |
| (四)虢国金文职官名索引 |
| (五)虢国金文地名索引 |
| (六)虢国金文族名索引 |
| (七)虢国金文通婚索引 |
| 引书简称目录 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 发表论文及参加课题一览表 |
（10）新见商周金文整理与研究（2015-2019）（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题意义 |
| 二、学术史梳理 |
| 三、研究目标、研究内容和研究方法 |
| 四、文章体例 |
| 第一章 湖北省新见金文整理与研究 |
| 第一节 京山苏家垄墓群 |
| 第二节 宜昌万福堖遗址 |
| 第三节 枣阳郭家庙墓地曹门湾墓区 |
| 第四节 随州枣树林墓地 |
| 第五节 随州汉东东路墓地 |
| 第六节 谷城尖角墓地 |
| 第七节 荆州严家台墓地 |
| 第八节 襄阳卸甲山墓地 |
| 第九节 荆州李家堰墓地 |
| 第二章 陕西省新见金文整理与研究 |
| 第一节 宝鸡市周原遗址 |
| 第二节 澄城西周九沟墓地 |
| 第三节 澄城刘家洼春秋芮国遗址 |
| 第四节 宝鸡石鼓山商周墓地 |
| 第五节 凤翔小沙凹村春秋青铜器 |
| 第六节 咸阳闫家寨战国墓 |
| 第三章 山西省新见金文整理与研究 |
| 第一节 绦县横水西周墓地 |
| 第二节 翼城大河口西周墓地 |
| 第三节 义尊、义方彝 |
| 第四章 河南省新见金文整理与研究 |
| 第一节 安阳刘家庄北地商代遗址 |
| 第二节 安阳市殷墟刘家庄北地44号墓 |
| 第三节 安阳殷墟铁三路89号墓 |
| 第四节 平顶山应国墓地 |
| 第五节 新乡鲁堡墓地 |
| 第六节 安阳市任家庄南地商代晚期铸铜遗址 |
| 第七节 安阳北徐家桥村北商代遗址 |
| 第八节 罗山天湖商周墓地 |
| 第九节 南阳夏饷铺鄂国墓地 |
| 第十节 汤阴羑河东周墓地 |
| 第十一节 义马上石河春秋墓地 |
| 第十二节 荥阳小胡村商代墓地 |
| 第十三节 淅川徐家岭楚墓 |
| 第五章 其他地区新见金文整理与研究 |
| 第一节 北京市新见金文整理与研究 |
| 第二节 江苏省新见金文整理与研究 |
| 第三节 出土地点不明铜器选录 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
四、《江汉大学学报》(人文科学版)2004年总目录（论文参考文献）
- [1]陈文新学术年谱（1975—2021）[J]. 张奕. 名作欣赏, 2021(22)
- [2]王闿运《楚辞释》研究[D]. 雷琪. 四川师范大学, 2021(12)
- [3]《周易时论合编》易哲学思想研究[D]. 许伟. 山东大学, 2021(12)
- [4]宋理宗朝京湖地区军需供应研究 ——以制置使与总领官为中心[D]. 程志刚. 信阳师范学院, 2021(09)
- [5]《古玺汇编》补编[D]. 张泰康. 天津师范大学, 2021(10)
- [6]张之洞对来华基督教之认识与应变研究（1882-1909）[D]. 郑欣. 暨南大学, 2020(04)
- [7]《孔子诗论》综合研究[D]. 贾旭东. 吉林大学, 2020(08)
- [8]旧学维新 ——柳诒徵史学的变与不变[D]. 高月宝. 淮北师范大学, 2020(12)
- [9]黄淮间中原十国金文整理与研究[D]. 孙海燕. 西南大学, 2020(01)
- [10]新见商周金文整理与研究（2015-2019）[D]. 武玉博. 曲阜师范大学, 2020(02)