一、追求人与人之间的相互了解（论文文献综述）
王洋洋[1]（2021）在《马克思辩证批判的正义观研究》文中进行了进一步梳理国内外对马克思正义观的争议持续半个世纪而热度不减,主要原因在于,学界在马克思把正义作为“意识形态法权”（1）还是规范性价值观念的问题上始终难以达成共识。回到马克思自身的理论逻辑,可以发现基于唯物史观阐明的人类解放学说,弥合正义的事实性维度和规范性维度的分裂,在真实意义上提出一种辩证批判的正义观（2）。马克思从解释世界到改造世界的哲学任务根本地是回答“何为正义、如何实现正义”这一问题,并把何为正义和如何实现正义统一于阐明人类解放的价值追求和现实实践中。马克思在阐释阶级社会法权正义的基础上,提出了人类解放的价值目标,唯物史观与人类解放的融合赋予了马克思正义观辩证批判性。马克思辩证批判正义观以唯物史观为基础,基于对政治经济学的批判,把人类解放的正义理想转变为现实运动。在阶级社会,从属于意识形态法权范畴的正义,内在地指向支配私有财产的统治阶级,最多只能在不彻底的政治革命中追求形式正义,实现人的政治解放;而共产主义,作为人类文明的真正开端,标志着人类社会由扬弃私有财产为中介的外在否定阶段进入自我否定状态,在共同占有财产的意义上实现人类社会的自我生成,这构成辩证批判正义观的核心内容。人类解放正义理想在共产主义阶段的实现表现为一种持续性的状态,它是人与社会在不断地自我否定中展开的发展的各种可能性。本文以对正义观的理论回溯为前提,系统全面地论证和阐释马克思辩证批判正义观的逻辑演进、理论内涵、理论特质和当代价值。第一,对正义观进行理论回溯,提出马克思辩证批判的正义观。追溯正义观的理论渊源,根据研究正义问题所依托的理论的不同,马克思之前的正义观可以分为自然法学派的正义和哲理法学派的正义,他们站在各自立场塑造了正义的“元价值”（1）并导致了基于“元价值”的价值强制。探究正义观的伦理基础,马克思之前的正义观或者以规范性政治哲学为追求,突出正义的价值性,或者以描述性政治哲学为依据,强调正义的事实性,割裂“价值”和“事实”的“二分法”（2）导致规范性和描述性正义观对正义价值性和事实性的割裂。马克思辩证批判正义观的提出,在消解“元价值”和超越“二分法”的基础上,立足现实社会,追求“人类解放”正义理想。第二,以马克思理论作为支撑,论证马克思辩证批判正义观的演进逻辑。马克思最初受思辨哲学影响,在吸收伊壁鸠鲁自我意识正义观、黑格尔理性主义正义观和费尔巴哈人本主义正义观的基础上,把正义理解为对抽象意义上的人的自由的实现。当马克思以思辨哲学为指导,在现实社会遇到无法解答的困惑时,转向了对资本主义社会政治经济学的批判,实现了哲学的实践转向并创立了唯物史观,以此为基础,马克思对正义问题的考察以现实社会作为立脚点,转向了对人类解放的研究,实现了对辩证批判正义观的证成。马克思辩证批判正义观通过对资本主义制度非正义的批判、对“社会主义思潮”的正义厘清以及对共产主义正义本质的把握,进一步在理论和实践中展开。第三,以马克思辩证批判正义观推进人类解放,需要对辩证批判正义观的基本内涵进行系统阐释。马克思辩证批判正义观的内涵是马克思对“何为正义、如何实现正义”问题的回答:就“何为正义”而言,马克思把正义理解为立足现实社会的批判正义和指向“人类社会”（3）的否定性正义,它既是正义在事实维度和价值维度的表达,也是对人类社会实然状态和应然状态的反映。就“如何实现正义”而言,马克思把正义看作走向未来社会的实践正义,实践正义实现了正义的事实性和价值性的统一,把人类解放的正义理想理解为人类社会从实然状态走向应然状态的历史过程。第四,揭示马克思辩证批判正义观的理论特质,把握马克思正义观的历史进步性。从根本上来看,辩证批判正义观是一次深入政治经济学的更彻底的社会批判,是一场以人类解放为目的的人的高度的革命,是一种人类社会从外在否定到自我否定的现实运动,这是马克思辩证批判正义观的实质。马克思辩证批判正义观的历史进步性主要体现在其超越性和革命性,它既实现了从思辨正义到实践正义、从形式正义到实质正义以及从道德应得到生产正义的转变,同时也实现了规范性和理想性、批判性和建构性以及个体性和社会性的统一。第五,以马克思辩证批判正义观回应学界关于正义问题的争论,探究马克思辩证批判正义观的当代价值。本文选取两种具有代表性的关于正义问题的争论,以马克思的视野进行了针对性回应:一是新自由主义正义观与社群主义正义观围绕无害与至善原则产生的争论,双方以资本主义二元结构为现实根基,在权利与善何者优先的问题上,割裂了实现人类解放正义理想的共产主义的合规律性与合目的性的统一。二是分析马克思主义内部围绕马克思与正义问题的争论,双方在误解马克思本意的基础上形成了“马克思正义悖论”（1）,割裂了马克思辩证批判正义观中唯物史观与人类解放的统一。
许翠芳[2]（2021）在《治理与人的发展研究》文中提出国家富强之要在于社会进步,社会进步之源在于治理完善,治理完善之本在于人的发展。党的十八届三中全会提出推进国家治理体系和治理能力现代化,党的十九届四中全会强调要坚持和完善共建共治共享的社会治理制度。这一全面深化改革总目标的达成,归根到底是促进人的发展。无论是解决社会主要矛盾中人的社会关系冲突的外在表现,还是借鉴当代的西方社会的治理经验,以期在实践中进行矫正和达到动态平衡,实现“源头治理”,都必须首要关切和回应的现实问题就是治理现代化和人的发展问题。因为治理的逻辑起点和现实对象就是人的问题,人永远地在发展自身中发展着社会关系,在发展社会关系中丰富与完善着人本身。治理是实现人的发展之最高价值的人类目的性活动,其整个过程都应该体现人的在场。治理产生于人的需要得到满足的动机,内在包含着人的完善之目的,人的发展与治理是辩证统一的。人类的每个历史阶段都有特定的社会需求,治理即是满足这些需求的手段。治理与人的发展问题,从经济层面看,其根本目的是实现人的现代化,依靠治理实现共同富裕;从政治层面看,就必须坚持和完善社会主义制度,坚持以人民为中心的发展理念。治理为了人民,治理依靠人民,治理成果由人民共享;从文化层面看,必须尊重文化发展规律,实现中华优秀传统文化的创造性转化,正确对待外来文化并批判继承;从思想层面看,要引导人民树立与现代治理水平和治理模式相适应的思想观念、思维方式和行为准则,实现社会的公平正义。本文分三个部分,首先,阐述治理的元问题,即治理“是什么”“因何而是”,进一步追溯人类治理活动的源初动机,治理实践在人类历史中是指所有人类为自身的完善所进行的社会性实践。社会形态不同,人类的治理方式和治理价值存在差异,不同的治理状态下,人的发展水平也是不同的。其次,论证治理与人的发展的关系。从治理主体的向度看,人是治理的主体,越提高人的治理主体地位,就越趋向人的完善目标,反之亦然。从治理方式的向度看,治理本身不是目的,而是实现人的发展的手段。从治理的内在价值来看,治理的目标是为了人的自由全面发展。最后,总结治理和人的发展问题的现实出路,就是治理要在人的价值认同的基础上,为人的发展提供适宜的社会场域,创造更多满足人的需求和发展的价值之物。一切社会活动都应该以人为目的,按照人的发展要求构建社会,不断形成适宜人的发展的社会制度、道德规范、治理样态。按照人的发展的终极价值选择合适的治理工具,并随着历史的发展不断调整、改善、更新。
毕然[3]（2021）在《生态伦理的现代管理价值研究》文中进行了进一步梳理近代以来的工业文明形态为经济全球化浪潮和技术创新性革命供给了空前动力,也为生态危机治理提出了严峻挑战。它意味着,人与自然关系内蕴的张力不断强化了生态环境治理意识提升、治理内容丰富、治理体系完善和治理技术能力进步,而且其中的伦理反思或批判实际地担负着这种强化的内在理想尺度的功能。于是,生态伦理的思维逻辑和行动规程就在新的时代变革发展中具备了社会价值寻索的本体论意蕴,而现代管理所应呈现的生态伦理价值自是其题中之义。众所周知,工业文明以来的西方生态伦理始终存在人类中心主义与非人类中心主义的立场纷争,如何化解人与自然二元对立思维定势下的全球生态危机,自然生态的尊重并保护、开发和利用显然是决定人类生存发展的限度与进度的本质性议题。现代管理的理论与实践理应坚守辩证唯物主义基本立场对其进行批判性校正,以马克思生态思想为指引,传承并发扬中国传统的生态伦理思想,将生态伦理的公正、平等、有序、绿色、和谐等价值理念合理地嵌入现代管理多元主体合作共赢的整体主义治理框架中。这喻示着,现代社会发展不仅要促成人们生态认知的格式塔转换,以共生同在、互惠并联、深层融合的生态思维范式重新检视人与自然之间所应建构的和谐共生模式;同时,应契合生态理性内核来赋予现代社会法治建设的生态伦理关切,使其在公共决策、协调、合作、监督等管理职能中统筹运用生态自然观、生态道德观、可持续发展观和技术引领观,以生态正义的价值追求维护人类的整体和长远利益,妥善处理人与自然的和谐关系。本文基于管理价值视域下对生态伦理理论进行审视来解读人与自然关系实质,通过现代管理思想史的简要回顾以透视生态伦理理念的演进变化、逻辑关联及其现实需求所呈示的价值偏好,力图揭示生态伦理的理论困境并形成具有实践影响的价值规约和导向,为现代管理的价值选择提供生态整体主义的公正、平等、自由、和谐的伦理发展路向设计依据,进而加快生态文明建设进程。
雷炜[4]（2021）在《当代生存生态学视角下的恩格斯生态思想研究》文中指出恩格斯生态思想深刻阐述了自然辩证法,将自然对于人类不可或缺的重要地位展现在世人面前,理论内容丰富、思想意蕴深刻,出发点意义深远,强调了自然的价值。华侨大学吴苑华教授在《生存生态学:马克思学说新解读》一书中提出“生存生态学”研究视角,这一视角关注人类生存与环境间的生态性关系,从自然生态批判和生存生态批判两个维度出发揭示人与自然命运的统一,最终落脚点在于实现人的真正解放。当代生存生态学视角下的恩格斯生态思想认为生活世界、劳动和“自由王国”具有生存生态意蕴。自然、社会和人三大系统交叉重叠、相互影响形成人的生活世界。劳动本质上就是人、自然、社会之间的物质交换活动,通过劳动三大系统互动影响。生活世界中三大系统间关系处理不当就会出现人的生存危机,因而达到三大系统之间和谐关系的“自由王国”是人类理想的社会状态。生存生态学视角下恩格斯生态思想主要从生存生态批判和自然生态批判两个维度批判资本主义制度的非生态性,揭示资产阶级对自然生态的伤害以及对工人阶级生态权益的损害,明确指出了人与自然命运具有统一性。生态危机实质上就是人生存发展的全面危机,只有通过“物种提升”和“社会提升”把人从受自然和受他人压迫的状态下解放出来,才能在最真实的意义上达到人类与周围环境的和解,从而实现人类高质量的生存。生存生态学视角下恩格斯生态思想的价值追求就在于实现人的真正解放,这种解放是人的生态性生存方式的实现,是将人类活动奠基于自然生态可持续发展之上的解放,是人与自然生态间真正和谐关系的建立。对恩格斯生态思想进行生存生态学解读,能够体现恩格斯对生态性生存方式的追求,丰富恩格斯生态思想的人文价值意蕴。这一研究视角启发我们对社会制度进行生存生态批判,以全面的眼光看待社会发展,重点解决形势严峻的生态环境问题,维护人民生态权益和社会生态正义。新时代中国特色社会主义要以人的生存发展和生态环境间协调关系作为衡量生态文明建设的标尺,促进社会的整体文明和整体解放。
王君[5]（2021）在《个体思想政治教育需要研究》文中研究指明需要是人类行为活动的重要动力,思想政治教育需要是人类多样化需要中的一种,是人接受思想政治教育的重要动力。人在社会上以多种形态存在,包括个体存在、群体存在和类存在。其中,个体存在是人最基本的存在形态,也是思想政治教育最基本的教育单位。不同于群体或者社会的思想政治教育需要,个体思想政治教育需要有着自己的独特内涵,是以个体形式存在的人为了维持自身的存在、延续和发展而对思想政治教育所产生的依赖和要求,具有生活性与政治性相伴生、自发性与自觉性相交织、个体性与社会性相统一、理论性与实践性相表里、多样性与统一性相调和等特征,并以基础需要与高级需要、现实需要与未来需要、显性需要与隐性需要、主导需要与从属需要、合理需要与不合理需要等多种形态存在。随着中国特色社会主义进入新时代,人民对美好生活的需要日益广泛,个体思想政治教育需要作为一种特殊的精神需要在人们生活中的重要性日益凸显。个体思想政治教育需要是一个内涵丰富、维度多向、方向多元和层次多阶的复杂体系,其产生有着重要的现实根源。作为一种生命存在,个体需要借助思想政治教育来解决人与自然之间的矛盾,实现“生态人”的追求;作为一种社会存在,个体需要借助思想政治教育来解决人与社会、人与人之间的矛盾,实现“社会人”的和谐;作为一种精神存在,个体需要借助思想政治教育来解决人与人自身之间的矛盾,追求“信仰人”的境界。从维度上来看,个体思想政治教育需要包括了为自身目的而产生的自向性需要、为他人目的而产生的他向性需要和为交往目的而产生的交互性需要;从方向上来看,包括了思想性需要、心理性需要、政治性需要、道德性需要和法治性需要等;从层次上来看,则包括了认知性需要、情感性需要、价值观需要、能力性需要、意志性需要和信仰性需要等。由此,形成了一个立体、多维、综合的个体思想政治教育需要体系。这一需要体系的理论建构可以帮助我们更好地反思现实、发现问题并解决问题。但是,需要注意的是,这一需要体系是一种理论的应然状态,在实然状态中,个体的思想政治教育需要并不一定完全遵循这一理论模型。个体思想政治教育需要存在三种基本的实然状态——“客观存在的需要”“事实产生的需要”和“意识自觉的需要”。作为一种“客观存在的需要”,它是一种不以人的意志为转移的需要,不一定现在就产生,但是终究会产生;作为一种“事实产生的需要”,它是已经现实产生了的;作为一种“意识自觉的需要”,它是个体意识到的需要,可以是对“客观存在的需要”的意识,也可以是对“事实产生的需要”的意识,或者兼有之。真正意义上的个体思想政治教育需要是实现了三者有机统一的需要,而“意识自觉”又是其中的关键。观照现实,我们可以发现,大多数个体的思想政治教育需要是“客观存在”且“事实产生”了的,但是尚未实现“意识自觉”。这里的“意识自觉”既包括了对这种需要的认知,同时也更强调对这种需要的认同。个体思想政治教育需要现实存在的问题也主要是基于这一情况而提出的,即个体思想政治教育需要整体上处于一种消极状态,具体表现为需要意识有待增强、需要层次有待提升、需要内容有待丰富、需要满足有待主动等。这些问题的产生既与我国所处的社会历史发展阶段相关,也与思想政治教育本身的属性、思想政治教育主体的现实情况有关。面对这些问题,我们主张用系统性和整体性的思维来寻求个体思想政治教育需要优化的现实路径。个体思想政治教育需要优化是包括需要意识、内容、层次和满足等多方面的系统优化,既要满足现有需要,更要引导高层次需要、纠正虚假需要和激励自主需要。在优化过程中,要注意坚持主导性与主体性相统一、方向性与渐进性相统一、普遍性与特殊性相统一、现时性与发展性相统一的原则。在这些原则的指导下,我们着重从实现主体性自觉,凝聚思想政治教育需要优化的合力、加强内涵性建设,彰显思想政治教育的个体需要属性、关注过程性发展,善用思想政治教育需要优化的媒介、统筹系统性建构,完善思想政治教育需要的发生场域等四个方面来探讨优化的具体路径,以期改善个体思想政治教育需要的现状,促进人的自由全面发展的实现。
潘从义[6]（2020）在《人类命运共同体视域下人类共同价值体系构建研究》文中提出第二次世界大战后,在民族利己主义驱使下,不少国家把自己的利益看成是至高无上的,不顾及他国利益和人类整体利益,当本国利益与他国利益和人类整体利益发生冲突时,做出有损于他国乃至全人类的行为。当代人类面临着环境污染、生态破坏、核武器威胁、恐怖主义、疾病流行、跨国犯罪等全球性问题,这些问题给人类的生存和发展带来了严重威胁。导致民族利己主义问题和全球性问题的原因很复杂,但人类在许多事关自身生存和发展的重大问题上尚未形成价值共识,没有形成人类共同价值观,世界各国在价值问题上存在着严重的分歧和对立,这其中有其深层次的思想观念根源。伴随着全球化的演进,人类逐渐形成了一些价值共识,但它们基本上是零散的,尚未成为完整系统的人类共同价值观。随着经济全球化发展,人类事实上成为了命运共同体。中国国家领导人习近平主席在出席博鳌亚洲论坛2015年年会时,顺时应势地提出了“通过迈向亚洲命运共同体,推动建设人类命运共同体”的倡议。这一倡议提出后,得到国际社会的强烈反响,“建设人类命运共同体建设”写入了联合国决议。这一切都表明,这一理念已经得到相当广泛的认同,也彰显了中国对全球治理的巨大贡献。构建人类命运共同体必须有作为其内核和灵魂的人类共同价值观作为基础和支撑。习近平主席在出席纪念联合国成立70周年大会上的讲话中指出:“和平、发展、公平、正义、民主、自由,是全人类的共同价值,也是联合国的崇高目标。目标远未完成,我们仍须努力。”习近平主席的讲话实际上已经根据建设人类命运共同体的需要提出了构建人类共同价值观的任务。近几年来,国内外关于人类共同价值和人类命运共同体有许多探讨和讨论,并且取得了丰富的成果。但到目前为止,尚未见有关于将人类共同价值观和人类共同价值体系置于人类命运共同体视域下的完整系统研究。鉴于这种情况,本文尝试在对历史上中西方共同人类价值思想进行初步挖掘和梳理并利用现有价值思想理论的基础上,阐明今天人类构建与人类命运共同体相适应的价值体系的必要性、可能性和现实性,并着重从人类共同价值体系应有的终极价值目标、核心价值理念、基本价值原则三个层次阐述其理论架构,最后也对它现实构建的原则和路径提出初步设想。本文主要从以下四个方面展开:第一,阐明人类共同价值体系的思想理论渊源。中西方历史上关于人类共同价值的理论与实践是今天构建人类共同价值体系的重要思想资源。第一章主要对中西方思想史上人类共同价值思想进行梳理、分析、提炼和归纳。西方思想家以探讨和构建“好社会”（理想社会）为中心,提出把幸福作为终极的价值目标,把自由、平等、民主、法治、公正等作为核心价值理念,这对于当前人类构建共同价值体系具有积极的借鉴意义。中国价值观蕴涵着解决人与人、人与社会、人与自然关系难题的重要启示。中国传统价值观中的“天人合一”、“天下为公”、“天下大同”、“民胞物与”、“协和万邦”、“和而不同”等理念,近现代的三民主义的理论,为人民谋幸福、为民族谋复兴、为世界谋大同以及人全面而自由发展等当代主张等,都是构建人类共同价值体系的重要思想资源。因此,在构建人类共同价值体系中要充分利用和挖掘中西方的思想资源,通过梳理历史上各具特色的人类共同价值思想,归纳出其中的合理因素。这些合理因素可以为当代人类共同价值构建提供思想滋养和宝贵启示。第二,阐述构建人类共同价值体系的必要性、可能性和现实性。第二章通过分析人类还未建立与人类命运共同体相适应的价值体系,以及人类价值冲突和面临严重危机的现状,提出构建人类共同价值体系的必要性;从人类具有谋求生活得更好的共同本性、人类整体意识不断增强、人类已经形成了一些重要的价值共识几个方面分析构建人类共同价值体系的可能性;最后对构建人类共同价值体系的现实条件作了阐述,这些条件包括现代科技信息化和文化交流、国际组织、会议、赛事,联合国文书和国际法、区域共同体和合作组织等。第三,从理论上尝试对人类共同价值体系提出初步的架构。人类共同价值体系是一种十分复杂的价值系统,存在着不同维度、不同层次的子系统和要素,而且它们之间有着错综复杂的相互作用机制。第三章主要从终极价值目标、核心价值理念、基本价值原则三个层次对人类共同价值体系整体架构进行了初步的勾画,并阐述框架内各层次确立的必要性、意义、内涵及其依据。本章是本文的主体部分,表达了本文的最主要观点。本文认为,人类共同价值体系的终极价值目标包括底线目标（世界永久和平）和最高目标（人类普遍幸福）,其核心价值理念是和平、发展、公平、正义、民主、自由以及合作、共赢、和谐,而应把人类利益至上、维护基本人权、恪守和平底线和协商解决冲突作为人类共同价值体系的最基本原则。第四,阐述人类共同价值体系现实构建的原则和路径。理论的人类共同价值体系或人类共同价值观必须转化为现实,转化为世界性的制度和文化,才能解决当代人类面临的重大问题,引领世界和人类朝着永久和平和普遍幸福的方向加速前进。要实现这种转化,人类共同价值体系构建必须遵循正确的原则,必须选择合适的路径。第四章在借鉴和吸取历史上国家价值体系构建的经验教训的基础上,提出人类共同价值体系现实构建要坚持四条主要原则,即与人类命运共同体相适应原则、尊重国家主权原则、各国平等原则和尊重各国国情原则。这一章还把广泛达成人类价值共识、激励各国积极参与、发挥国际组织的作用、建立世界管理机构、建立相应的控制机制作为人类共同价值体系现实构建的主要路径。
康玲玲[7]（2020）在《大学生生命教育的生态转向研究》文中研究指明生态文明是实现人与自然和谐发展的新要求。传统生命教育主要从人类生命角度出发,确认生命的意义与价值,但缺乏生命共同体的整体视野。重新确立生命教育的内涵与外延,拓展生命教育的主旨与目标,打造关爱生命共同体的思想与行动,实现大学生生命教育的生态转向是新时代大学生生命教育的一个崭新课题。马克思主义生态文明观、中国传统生态思想以及西方生态文化为大学生生命教育的生态转向提供了丰富的思想和智慧。目前大学生生命教育在课程教材、高校师资思想观念和社会实践方式中普遍缺乏生命共同体意识,需要结合新时代国家社会发展的需求以及大学生成长的主要特点,通过将生命关怀的对象和范围拓展到大学生社会交往的其他个体以及自然界的非人类生命,促进大学生树立尊重生命共同体的意识,践行集体主义价值观,正确处理好人类生命与非人类生命、个体生命与他者生命的相互关系,坚持理论与实际相结合,探索大学生生命教育生态转向的思路、目标和行动。对此,本文主要从以下几方面展开论述:第一,梳理大学生生命教育生态转向的理论资源。大学生生命教育的生态转向以马克思主义的生态文明观为主要理论基础,吸收了我国传统文化中的生态智慧,并批判性地借鉴了西方生态文化中的生命思想。第二,运用整体性思维审视当下大学生生命教育的现状,以“人与自然是生命共同体”为理论基础,分析并确立大学生生命教育生态转向的目标、意义、原则和内容。在生态文明建设的新时代,大学生生命教育的生态转向旨在引导大学生关注他者生命和非人类生命在生命共同体中的价值,让和谐共生的思想观念浸润到大学生生命教育的全过程之中,有助于深化大学生对生命价值的理解,有益于丰富大学生生命教育的意义与价值,是大学生生命教育在新的时代背景下回应经济社会发展需求、提升生命教育思想性和感染力的应然之举。大学生生命教育的生态转向要把握好整体性原则、动态性原则和体验性原则,以建立生命共同体思想、集体主义价值观以及关爱生命共同体的道德情感为主要内容,使生命教育成为引导大学生更加健康发展的积极力量。大学生生命教育要努力在核心概念、基本内容、实现手段等方面与生态文明建设的理论与实践全面对接,树立人与自然和谐共生的生命理念,正确把握自我生命与他者生命、人类生命与其他非人类生命的相互关系,塑造尊重生命共同体的整体生命观和价值观。第三,探索大学生生命教育生态转向的方法和途径,提出以生命体验激发大学生生命责任感,以艺术熏陶提升大学生生命感受力,运用对话、交谈强化大学生对不同生命形态的关怀,并从校园生态文化、家庭生活方式、社会生态文化三个方面建构人与自然和谐共生的生命共同体文化氛围,在大学生生命教育中发挥好学校、家庭与社会的协同作用。
王桂敏[8]（2020）在《马克思生活世界理论视域下价值观教育研究》文中进行了进一步梳理价值观教育作为马克思主义理论教育的本质要求和思想政治教育的核心命题,是国家意识形态安全建设的强劲抓手和重要使命,是中国特色社会主义教育事业的应有之义和重中之重,是“立德树人”教育之根本任务的核心要义和首要任务。改革开放以来,伴随我国社会进入加速转型期,价值观教育由于其相对独立性而难以避免地出现了一些滞后现象,集中体现为空间维度的“价值分裂”和历史维度的“价值断裂”,价值理性的萎缩与工具理性的僭越,物欲的狂热追求与精神信仰的失落等问题,致使价值观教育出现了工具化、理想化和知识化等脱离人们现实生活的倾向,致使价值观教育无法有效解释现实生活,无法反作用于现实生活,无法引领人们对生活意义的追求,更无法实现自身的价值承诺,出现了价值观教育与生活世界的疏离,价值观教育陷入一定困境。价值观教育迫切需要不断夯实其马克思主义的理论基础。伴随历史进步和社会变迁,人类社会的时代主题已由过去的战争、革命、斗争转向了现在的和平、发展、建设,生活本身逐渐被提上日程。马克思主义与时俱进的理论品质要求其所关注的理论重点和理论视域亦随之发生转变,马克思的生活世界理论之时代价值亦随之凸显出来,人们的生活世界逐渐成为备受理论关注的重点之一。新时代社会主要矛盾发生转化,“美好生活”成为我们奋斗的共同目标,“美好生活”形成了对马克思生活世界理论和价值观教育双重的现实召唤。生活世界是马克思理论探索的重要内容,是马克思主义理论的重要组成部分。马克思生活世界理论作为人类精神世界荒芜和价值世界迷失的救赎,关乎人类社会价值坐标体系和人之存在意义标尺的确立。具体而言,在马克思主义理论视域中,生活世界不仅是关注人们需要和利益的实践的、交往的世界,更是指向人的自由和解放的意义与价值的世界。从现实维度理解,生活世界是人的物质利益关系构成的世界,从终极维度理解,生活世界是人的自由全面发展的世界,两者统一于人类社会历史发展过程和人们追求美好生活的实践进程中。以马克思生活世界理论审视价值观教育并夯实价值观教育的马克思主义理论基础,既是解决价值观教育现实困境的需要,也是价值观教育内在的逻辑要求。马克思生活世界理论将价值观教育的视线从科学理性转向与现实生活相结合,从专注教育理念转向与现实需求相结合,启示价值观教育既要关注“形而下”的生存境遇,也要关注“形而上”的终极目标,即价值观教育根基源于生活,目标在于引导生活,价值观教育既要立足于人的实践与交往,关照人的需要和利益,又要勇于追求人的自由全面发展。即是说,要以生活世界作为价值观教育的现实根基、意义之源和价值归宿。价值观教育回归马克思主义理论意义的生活世界,即回归兼具现实维度与超越维度的人之生活世界,就是以马克思生活世界理论为基础,使价值观教育在现实维度上直面人们的需要和利益,协调人们物质利益关系,引领人们追求美好生活;又能在超越维度上启示人们崇高的价值追求,引导人们追求自由而全面的发展。这种“回归”不是复归抽象的“形而上”标准,而是以马克思生活世界理论为指导回归价值观教育的“初心使命”。回归生活世界是价值观教育的逻辑要求与基本出路,一方面,价值观教育回归生活世界有其现实依据,“回归”源于价值观教育与人们现实生活的“疏离”,“疏离”表现为价值观教育的“应然”和“实然”之间的悬殊距离,实质是由社会转型期利益与思潮多元化不可避免地所造成的价值观教育的一定困境,价值观教育出现的各种不利倾向使其背离了自身的“初心使命”。因此,回归生活世界的价值观教育是对自身的“检查”和“问诊”,价值观教育疏离生活世界的真实现状呼唤价值观教育向生活世界的回归。另一方面,价值观教育回归生活世界有其理论依据,回归生活世界是价值观教育落实其生活世界之根基的过程,也是价值观教育获取价值自觉的过程,回归生活世界符合价值观教育的价值归宿,蕴含着对人的自由全面发展的价值追求,彰显了价值观教育的内在要求,是对“立德树人”根本任务的确证,是对批判生活与建构生活相统一的探寻,是对事实生活与意义生活相统一的关注。价值观教育回归生活世界是一项基础且关键的“课题”,既离不开宏观层面路向性的原则把握,同样也离不开微观层面具体路径的细致推进。“回归”不是终点,而是为了更好地完成和指导时代赋予的新的历史使命。习近平指出:“历史总是伴随着人们追求美好生活的脚步向前发展。”生活世界的理论维度成为夯实美好生活的哲学根基,生活世界的现实维度呼唤着追求和建构美好生活。同时,作为新时代价值观教育的核心内容,作为马克思主义价值观的当代中国表达,社会主义核心价值观的教育和践行成为价值观教育的核心命题。社会主义核心价值观是人们共同认同的价值目标与价值规范,是美好生活在价值理念层面的集中表达和具体描述,它关乎旗帜与道路,关乎人的价值成长与意义生存,关乎人们的美好生活,培育和践行社会主义核心价值观的目的就是构建需要满足和价值实现的美好生活。美好生活的共同追求离不开价值观教育的同构,美好生活的建构需要价值观教育的同向发力、同频共振和同步前进。因此,培育和践行社会主义核心价值观用以构建美好生活成为价值观教育在中国特色社会主义新时代的重要任务和现实使命。可以说,价值观教育是一个永恒的课题,只要有对人的教育,就有价值观教育,价值观教育也是一个常讲常新的课题,只要有对美好生活的期望与追求,就有价值观教育。价值观教育作为人之价值性存在的方式和意义世界建构的方式,也是人类走向自由的生存方式,是对人之美好生活和自由本性的守望,蕴含着对美好生活的共同期待和自由个性的最终追求。新时代的价值观教育致力于凝聚共同理想以追求美好生活,致力于铸就最高理想以实现人的自由个性,在引导人们建构美好生活的过程中实现现实目标与远大目标的统一。
崔佳[9]（2020）在《马克思审美思想研究 ——审美实践的人性意蕴及其现代性批判》文中指出人的自由全面发展、人性的生成与完善是马克思主义哲学最为核心的主题。马克思在对资本主义异化劳动的经济学哲学批判、对资本与经济合谋的政治与哲学解构、对共产主义必然实现的历史唯物主义判定中无不指向这一核心问题。也正是在追求人的自由与解放的思想历程中,马克思表达了对完满丰富的感性人性和自由主体的历史唯物主义建构,也明确地表达了立基于具体人性的审美思想。“美的规律”的理念、“劳动创造美”的观念、“音乐的耳朵”和“形式美的眼睛”的观点等具体地表达了他审美思想的核心。马克思基于具体人性论的审美思想将感性活动这一形下活动升华成审美活动的存在论根基,回应了传统审美观念的形而上学的困境、面对了现代审美的物质主义难题,将审美真正导入到改变世界与实现人类全面自由解放的思想境遇之中。马克思的审美思想将创造美的过程作为审美应有的内容,又使审美的既定对象复活了与生存与发展的互动关系,从根本上变革美与审美二元对立的美学范式。本文就在此意义上来展开对马克思审美思想的研究,以期探寻审美回归的思想路径与实践智慧。审美是美对人的感性触动,更是人对美的主体回响。审美是关乎人的心理、感官、情感和想象,是对心灵与道德的指引,对人生活的观念、存在的理解、价值的追求有着无可取代的重要意义。然而,现代性审美日常化的沉沦、大众化的享乐、抽象化的疏离、商品化的客观等事实,戕害了人的审美能力、物化了人的审美体验、弱化了人的审美批判,为资本逻辑宰制和意识形态把控创造了可乘之机。依循审美观念的思想历程、重拾审美的人性根基、重建审美的体验逻辑、追录审美的价值理想成为直面审美困境、开掘审美意蕴、生成审美能力的重要问题,也是马克思审美思想研究要解决的重要问题。因为,马克思的审美思想要求我们既要关注审美对象所体现出来的美的本质,又需要关注审美主体能够感受美的能力本身。马克思历史唯物主义的审美观念不再是分裂人的创造美和感受美这两种活动的审美范式。而是在人的生存和发展,自我理解的意义上,去创建审美的实践范式。可以说,马克思的审美思想真正走出了传统形而上学的思想地基,筑起对资本主义社会现实批判的塔楼,同时达到了对资本主义现代性社会的肯定性理解与否定性理解的辩证统一之中。基于此,本文以马克思的人性理论为根基,探讨马克思如何以审美现代性批判回应现实的社会、现代的历史发展逻辑,如何以审美实践实现人类的全面自由解放。形成以思想发展史为前提,哲学理论为依据,时代发展现实为背景的马克思审美思想的研究思路。论文共分为五章:论文的第一章在梳理西方审美观念的历史演变中透视和把握不同时期审美主体与人性生成的内在关系,在审美的思想史定位中,探析传统审美观念的思想疑难与实践困境。论文认为,从古代到近代,审美经历了从主体被赋予神性、理念和上帝的聚焦形式,导致审美主体自我迷失,形成审美观念实体化阶段;到注重感受和趣味的先在性,导致固化主体的物化审美阶段;再到将实在的理性和抽象的感性予以综合的、主体人性分裂的形上审美过程,来呈现马克思审美思想的思想史根基。论文的第二章基于马克思哲学革命和立足人性观变革来透视马克思的审美思想变革,从感性活动的真实意义揭示人性的“类本性”和“类特性”,建构具体人性观的感性活动;并以感性活动为中心来理解人的存在和人的发展,在人性基底中获得审美主体的感性生成。内在地敞开了一个以人的感性活动为存在论根基的审美原则,形成了马克思研究审美的理论根基和自身理论逻辑阐发的独特维度。论文的第三章从马克思的自身理论把握其审美思想的内涵,构建以感性活动、现实历史和自由个性为核心概念的马克思审美思想的内在逻辑。作为审美存在论根基的感性活动,不再是外在于审美的附属性内容,而构成了审美的内在环节和要素。审美所体现的不仅是关于人的现实生活过程的“对象意识”,更是关于自身存在状态和价值追求的“自我意识”。审美直观与个性的生成在根本上呈现为一种历史性关系,在全面把握人类审美活动的复杂构成中,实践活动既是人类性与自由个性的结合,又具有审美的自由意境和构成了“现实的历史的人”的形上追求。论文的第四章力图在自由、全面解放和发展中建构马克思的审美理想,并从“美的规律”的审美实践,超越受现代意识形态形塑的认识主义和心理主义的审美观念。在人的双重属性和审美关系的双向建构的互动关系中,构建审美的内在规范,满足人们对审美的需求,将审美作为人生存的本质维度。使人能够从直观、体验和移情等审美环节中看到人性的更高存在和理想存在,实现人的精神生活的自由乃至整个人类社会的自由全面发展。论文的第五章以现代性批判回应现实时代,马克思基于感性活动的审美思想同时是一种审美现代性批判。不仅展开了理解资本主义现代性的一个重要维度,而且对当代西方审美思想的演变也产生了深远的影响。通过审美现代性批判建立审美实践的当代视野,从资本主义现代社会生产关系的经济批判、社会批判,重建现代社会的审美现代性,是我们理解和把握当代审美状况和发展趋向的重要思想参照。
胡晓燕[10]（2020）在《马克思恩格斯生态文化思想及其当代价值研究》文中进行了进一步梳理工业革命以来,人类实现了飞速发展,取得了史诗般的辉煌成就。但是,当人们还沉浸在通过征服自然所获得的喜悦时,人类开始面临着环境污染、生态破坏、资源匮乏等一系列的生态环境问题,影响着人类的可持续发展。严峻的生态环境问题开始唤醒了人们的生态意识,人们开始意识到盲目地开发自然和征服自然会破坏自然环境,最终自然界会反过来报复人类,这就要求人们要以一种科学的生态文化思想为指导,在尊重自然、保护自然的基础上,利用和开发自然,实现人与自然的和谐发展。马克思恩格斯生态文化思想要求人们改变错误的思想观念,积极树立科学的生态文化思想,要兼顾经济发展与环境保护,这对于正确处理人与自然的关系,实现人与自然的和谐共处具有重要意义。马克思恩格斯生态文化思想是在当时所形成的经济基础、政治基础、科技基础的时代背景下,在传承古希腊伊壁鸠鲁唯物主义、扬弃西方哲学机械论的生态观、扬弃黑格尔的唯心主义辩证法、修正费尔巴哈的直观唯物主义的基础上所形成的科学理论,经历了从萌芽到形成再到成熟的漫长发展历程,其主要内容包括:积极树立人与自然和谐共生的生态价值观、坚持经济发展与生态环境相协调的生态科技观、坚持自然资源利用与节约互动的生态消费观、主张构建以实现“两个和解”为取向的生态制度观,充分展现出统一性、实践性、发展性和人本性等特征,进而揭示生态危机产生的根源、追求“两个和解”的价值目标。当前,我国为了有效解决生态环境问题,需要坚持马克思恩格斯生态文化思想的指导,实现马克思恩格斯生态文化思想的中国化。中国共产党人对马克思恩格斯生态文化思想进行了积极的探索,具体表现为新中国成立到改革开放马克思恩格斯生态文化思想在中国的尝试、改革开放后马克思恩格斯生态文化思想在中国的探索与发展、“十八大”以来马克思恩格斯生态文化思想在中国的深化与拓展三个发展阶段,是马克思恩格斯生态文化思想与中国具体国情相结合的产物,实现了马克思恩格斯生态文化思想的继承和发展。深入探究马克思恩格斯生态文化思想不仅具有重要的世界意义,而且也彰显出其独特的中国魅力。
二、追求人与人之间的相互了解（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、追求人与人之间的相互了解（论文提纲范文）
（1）马克思辩证批判的正义观研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 问题的提出 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 国内外研究综述 |
| 1.2.1 国外研究综述 |
| 1.2.2 国内研究综述 |
| 1.3 研究思路和方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 创新之处与不足 |
| 1.4.1 创新之处 |
| 1.4.2 不足之处 |
| 第2章 正义观的理论回溯 |
| 2.1 正义观的理论渊源 |
| 2.1.1 自然法学派的正义 |
| 2.1.2 哲理法学派的正义 |
| 2.2 正义观的伦理基础 |
| 2.2.1 规范性政治哲学 |
| 2.2.2 描述性政治哲学 |
| 2.3 马克思辩证批判正义观的提出 |
| 2.3.1 消解“元价值” |
| 2.3.2 超越“二分法” |
| 2.3.3 实现“人类解放” |
| 第3章 马克思辩证批判正义观的逻辑演进 |
| 3.1 辩证批判正义观的起源 |
| 3.1.1 伊壁鸠鲁自我意识正义观 |
| 3.1.2 黑格尔理性主义正义观 |
| 3.1.3 费尔巴哈人本主义正义观 |
| 3.2 辩证批判正义观的证成 |
| 3.2.1 理论起点:从“副本”批判到“原本”批判 |
| 3.2.2 实现路径:从异化劳动到自由自觉的活动 |
| 3.2.3 现实走向:从异己的对象关系到全面的社会关系 |
| 3.3 辩证批判正义观的展开 |
| 3.3.1 对资本主义制度非正义的批判 |
| 3.3.2 对“社会主义思潮”的正义厘清 |
| 3.3.3 对共产主义正义本质的把握 |
| 第4章 马克思辩证批判正义观的内涵阐释 |
| 4.1 立足现实社会的批判正义 |
| 4.1.1 对资本剥削劳动的正义批判 |
| 4.1.2 对国家与市民社会相分离的正义批判 |
| 4.1.3 对人的本质异化的正义批判 |
| 4.2 走向未来社会的实践正义 |
| 4.2.1 物质生产的正义性:实现私有财产的积极扬弃 |
| 4.2.2 阶级斗争的正义性:推动生产方式的变革 |
| 4.2.3 劳动解放的正义性:实现人的本质的复归 |
| 4.3 指向“人类社会”的否定性正义 |
| 4.3.1 个体的自我否定:个人自由的实现 |
| 4.3.2 社会的自我否定:社会平等的实现 |
| 4.3.3 个体与社会的统一:自由人联合体 |
| 第5章 马克思辩证批判正义观的理论特质 |
| 5.1 马克思辩证批判正义观的批判性 |
| 5.1.1 “更彻底的社会批判” |
| 5.1.2 “人的高度的革命” |
| 5.1.3 “消灭现存状况的现实运动” |
| 5.2 马克思辩证批判正义观的超越性 |
| 5.2.1 从思辨正义到实践正义 |
| 5.2.2 从形式正义到实质正义 |
| 5.2.3 从道德应得到生产正义 |
| 5.3 马克思辩证批判正义观的革命性 |
| 5.3.1 现实性与理想性的统一 |
| 5.3.2 批判性与建构性的统一 |
| 5.3.3 个体性与社会性的统一 |
| 第6章 马克思辩证批判正义观的当代价值 |
| 6.1 新自由主义正义观与社群主义正义观之争：无害与至善 |
| 6.1.1 争论的价值取向:权利与善的优先性 |
| 6.1.2 争论的现实根基:资本主义二元对立结构 |
| 6.1.3 共产主义是合规律性和合目的性的统一 |
| 6.2 分析马克思主义内部之争:马克思与正义 |
| 6.2.1 反对派:马克思拒斥正义 |
| 6.2.2 赞同派:马克思赞成正义 |
| 6.2.3 马克思辩证批判正义观是唯物史观与人类解放的统一 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 作者简介及在学期间所取得的科研成果 |
| 致谢 |
（2）治理与人的发展研究（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 导论 |
| 1.1 研究背景与研究意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 国内外研究现状与述评 |
| 1.2.1 关于治理的研究 |
| 1.2.2 关于人的发展的研究 |
| 1.2.3 研究述评 |
| 1.3 研究思路与研究方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 创新之处与不足之处 |
| 1.4.1 创新之处 |
| 1.4.2 不足之处 |
| 2 概念界定及理论依据 |
| 2.1 概念界定 |
| 2.1.1 治理 |
| 2.1.2 人的发展 |
| 2.2 相关理论 |
| 2.2.1 马克思恩格斯治理理论 |
| 2.2.2 中国共产党人的治理观 |
| 2.2.3 马克思关于人的发展的理论 |
| 2.3 作为分析框架的治理 |
| 2.3.1 治理主体 |
| 2.3.2 治理目标 |
| 2.3.3 治理效果 |
| 2.4 当代人的发展之面向 |
| 2.4.1 人的需要的发展 |
| 2.4.2 人的社会关系的发展 |
| 2.4.3 人的能力的发展 |
| 2.5 治理的元问题 |
| 2.5.1 人是价值之源 |
| 2.5.2 治理的本质 |
| 3 治理与人的发展的内在统一 |
| 3.1 治理的人的发展维度 |
| 3.1.1 人性前提:治理模式的依据 |
| 3.1.2 人的全面发展:治理的最终目的 |
| 3.2 人的发展的治理维度 |
| 3.2.1 治理主体:不同形态的人 |
| 3.2.2 治理目标:解决人的生存困境 |
| 3.2.3 治理效果:依赖于人的素质 |
| 3.3 治理与人的发展的互构 |
| 4 治理对人的发展的影响 |
| 4.1 治理促进了人的需要的发展 |
| 4.1.1 人的物质需要的满足与发展 |
| 4.1.2 人的精神需要的丰富与提升 |
| 4.1.3 人的发展的可持续 |
| 4.2 治理丰富了人的社会关系 |
| 4.2.1 人的交往空间 |
| 4.2.2 人的交往方式 |
| 4.2.3 人的交往内容 |
| 4.3 治理促进了人的能力的提升 |
| 4.3.1 人的智力水平 |
| 4.3.2 人的创造潜能 |
| 4.3.3 人的治理能力 |
| 5 人的发展对治理的意义 |
| 5.1 人的发展为治理提供动力支持 |
| 5.1.1 人的思维方式的改变为治理完善提供保障 |
| 5.1.2 人的素质对制度建设起重要作用 |
| 5.1.3 人的发展是治理的内在价值 |
| 5.2 人的发展程度是治理评估的标准 |
| 5.2.1 人的需要的满足程度 |
| 5.2.2 人的社会关系的丰富程度 |
| 5.2.3 人的能力的提升程度 |
| 6 历史中的治理样态及人的境况 |
| 6.1 传统社会中秩序导向型治理 |
| 6.1.1 治理主体:君为主导 |
| 6.1.2 治理目标:免于饥饿形成秩序 |
| 6.1.3 治理效果:依赖于人的协作能力 |
| 6.2 现代社会中效率导向型治理 |
| 6.2.1 治理主体:政府主导 |
| 6.2.2 治理目标:效率基础上的公平 |
| 6.2.3 治理效果:依赖于人的竞争能力 |
| 7 当代中国治理现代化进程中的问题及对策 |
| 7.1 当代中国治理现代化进程中的问题 |
| 7.1.1 治理主体多样性不足 |
| 7.1.2 治理目标偏离人的发展 |
| 7.1.3 治理效果缺少人的价值维度 |
| 7.2 治理纠偏对策 |
| 7.2.1 坚持“以人民为中心”的治理理念 |
| 7.2.2 激励人民参与治理 |
| 7.2.3 构建生存关怀的考核体系 |
| 8 结语 |
| 参考文献 |
| 作者简历及攻读博士学位期间取得的研究成果 |
| 学位论文数据集 |
（3）生态伦理的现代管理价值研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究目的和意义 |
| 二、国内外研究现状 |
| 三、基本思路与主要创新 |
| 四、研究方法 |
| 第一章 现代管理的生态伦理本质 |
| 第一节 生态伦理的阐释 |
| 一、西方生态伦理的思想流变 |
| 二、现代管理的生态伦理内涵及特征 |
| 第二节 多学科视角的生态伦理属性 |
| 一、政治学视角:基于政治权力的生态伦理属性 |
| 二、经济学视角:共生和绿色的可持续性经济管理 |
| 三、社会学视角:社会结构的生态化转型 |
| 第三节 现代管理的生态伦理基本规定 |
| 一、生态伦理的价值理念 |
| 二、生态伦理的基本原则 |
| 三、生态伦理的理论基础 |
| 四、生态伦理的维护机制 |
| 本章小结 |
| 第二章 现代管理视域下的生态伦理历史演进 |
| 第一节 古典管理理论的价值定位——效率至上 |
| 一、古典管理理论的“经济人”人性假设基础 |
| 二、科学管理的管理模式:控制自然的祛魅化设计 |
| 三、理性逻辑的科学化功利价值取向 |
| 四、“经济人”假设的反生态伦理省思 |
| 第二节 行为科学管理的价值转换——情感依托 |
| 一、行为科学管理的“社会人”人性假设基础 |
| 二、行为科学理论模式:人际关系的社会化凸显 |
| 三、情感激励的生态化行政伦理扩展 |
| 四、行为科学理论的生态伦理缺失 |
| 第三节 系统权变管理的价值探索——因境制宜 |
| 一、系统权变管理的“复杂人”人性假设基础 |
| 二、系统权变管理的管理模式:人境关系的动态化调适 |
| 三、动态持衡的多元化政府伦理关系 |
| 四、系统权变时期的方法论评价 |
| 第四节 知识与文化管理的价值创造——互生共存 |
| 一、知识与文化管理的“文化人”人性假设基础 |
| 二、知识与文化管理模式:人智关系的持续化建设 |
| 三、生态和谐的人本化行政文化结构 |
| 四、知识经济时代“文化人”的内在限度 |
| 本章小结 |
| 第三章 现代管理的生态伦理价值向度 |
| 第一节 现代社会管理的生态意识理念 |
| 一、生态健康意识——推动社会协调发展 |
| 二、生态优先意识——保证社会持续发展 |
| 三、生态环境意识——引领社会绿色发展 |
| 第二节 现代管理的生态伦理的价值体系 |
| 一、生态公正:政府生态伦理管理的核心价值 |
| 二、生态自由:公共管理秩序建构的目标价值 |
| 三、生态平等:道德主体利益协调的价值根基 |
| 四、生态和谐:和谐社会伦理调和的价值趋向 |
| 本章小结 |
| 第四章 现代管理的生态伦理价值实现困境与出路 |
| 第一节 生态伦理在现代管理中的实现困境 |
| 一、现代管理的主体性困境:主体价值的公平失允 |
| 二、现代管理的目标困境:可持续发展的实践受阻 |
| 三、现代管理的秩序困境:生态安全的秩序失衡 |
| 四、现代管理的文化困境:中西生态伦理的融突 |
| 第二节 公共社会治理实现生态伦理的出路 |
| 一、构建生态伦理观念以践行协调共生的价值理念 |
| 二、实施生态伦理战略以推动生态化的社会经济发展 |
| 三、加强生态法治建设以维护生态安全的稳定秩序 |
| 四、创新生态文化理念以促进生态文明的理论建设 |
| 本章小结 |
| 第五章 中国现代管理的生态伦理价值建构之维 |
| 第一节 中国生态文明建设中的生态伦理价值阐释 |
| 一、基于命运共同体的生态伦理价值构建 |
| 二、生态善治对美丽中国愿景的实现 |
| 第二节 中国生态伦理的现代管理决策模式 |
| 一、生态管理及其决策理念建构 |
| 二、生态伦理的现代管理决策运行模式 |
| 第三节 生态伦理视域下生命安全健康的价值阐释 |
| 一、生命安全健康的理性制衡内蕴 |
| 二、中国人民生命安全健康的生态行政价值观建构 |
| 三、中国政府保障人民生命安全和身体健康的实现路径 |
| 本章小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的论文 |
（4）当代生存生态学视角下的恩格斯生态思想研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题背景与研究意义 |
| 二、国内外研究综述 |
| 三、研究方法 |
| 四、研究思路及研究创新点 |
| 第一章 从当代生存生态学视角的回望 |
| 第一节 “生存生态学”研究视角提出的理论语境 |
| 一、对“人类中心主义”论调的批判 |
| 二、对“生态中心主义”论调的批判 |
| 三、“生存生态学”是马克思主义生态思想的研究视角 |
| 第二节 “生存生态学”研究视角提出的现实需要 |
| 一、对自然无节制索取导致生态问题严峻 |
| 二、激进生态运动主张实现经济“零增长” |
| 三、一味追求物质增长导致对人生存发展状况的忽视 |
| 第二章 当代生存生态学视角下的恩格斯生态思想 |
| 第一节 恩格斯生态思想主要内容回溯 |
| 一、人与自然的辩证统一关系 |
| 二、自然本身富有价值 |
| 三、生态危机产生于资本主义制度 |
| 四、 “两大和解”是最高价值追求 |
| 第二节 生存生态学视角下恩格斯生态思想的生存生态意蕴 |
| 一、生活世界的生存生态意蕴 |
| 二、劳动的生存生态意蕴 |
| 三、“自由王国”的生存生态意蕴 |
| 第三节 生存生态学视角下恩格斯生态思想的特征 |
| 一、以人类生存发展为核心价值的人文性 |
| 二、强调生活世界有机构成的和谐性 |
| 三、追求全面发展和全面解放的整体性 |
| 第三章 恩格斯对资本主义社会的生存生态批判 |
| 第一节 对资本主义社会中生态权益缺失现象的揭示 |
| 一、外在自然生态权益的缺失 |
| 二、自身自然生态权益的缺失 |
| 第二节 资本主义社会中生态权益缺失问题的本质 |
| 一、资本主义社会中“不平等的交换关系” |
| 二、获利是资本主义社会的绝对逻辑 |
| 三、人与人关系的片面性内含人与自然关系的片面性 |
| 第三节 生态危机实质是人自身的危机 |
| 一、生态危机是自然系统内部的失衡 |
| 二、生态危机是社会系统内部的失衡 |
| 三、生存生态学视角下生态危机就是人自身的危机 |
| 四、追求生态友好的理想社会是人类前进的方向 |
| 第四章 恩格斯对资本主义社会的自然生态批判 |
| 第一节 对资本主义社会中危机表象的揭露 |
| 一、资本主义工业对生态系统的破坏 |
| 二、资本主义生产对自然生产力的损耗 |
| 三、工人工作生活环境的非人状况 |
| 第二节 生态危机的成因——资本主义生产方式和文明的两重性 |
| 一、生产方式的两重性 |
| 二、文明的两重性 |
| 三、环境问题源于非生态性制度 |
| 第三节 土地问题与生态正义 |
| 一、资本主义生产方式导致土地问题严峻 |
| 二、土地改良与社会可持续发展 |
| 第五章 实现生态性生存是恩格斯生态思想的价值追求 |
| 第一节 生态性生存的实现是人的真正解放 |
| 一、生态性生存方式是人类理想生存状态 |
| 二、生态性生存方式的实现需要正确价值观指引 |
| 第二节 “两大和解”——实现生态性生存的前提 |
| 一、人同自然和解是稳定、有序、可持续物质交换关系的实现 |
| 二、人同人和解是人们相互体谅、平等友好关系的建立 |
| 三、 “两大和解”具有内在统一性 |
| 第三节 “两大提升”——实现生态性生存的途径 |
| 一、 “物种提升”——摆脱人受自然奴役的状态 |
| 二、 “社会提升”——摆脱人受他人奴役的状态 |
| 三、 “两大提升”目的在于生态性生存方式的实现 |
| 第六章 生存生态学视角下恩格斯生态思想对当代中国的启示 |
| 第一节 建国以来一脉相承的生态文明建设思想 |
| 一、毛泽东的生态思想探索 |
| 二、改革开放以来生态环境思想的发展与进步 |
| 三、习近平新时代生态文明思想 |
| 第二节 恩格斯生态思想的生存生态学解读对我国生态文明建设的启发 |
| 一、对社会基本制度和生态文明制度进行生存生态学批判 |
| 二、改变发展方式推动生态性社会建设 |
| 三、生态文明建设要实现人的生态权益、维护生态正义 |
| 四、用整体全面的眼光来看待人类社会的发展进步 |
| 五、以人的生存发展与环境间协调关系为衡量生态文明建设的标尺 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 在校期间发表论文 |
| 致谢 |
（5）个体思想政治教育需要研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究缘起与意义 |
| (一)研究缘起 |
| (二)研究意义 |
| 二、研究现状与评析 |
| (一)国内研究现状与评析 |
| (二)国外研究现状与评析 |
| 三、研究思路与方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 四、研究创新与不足 |
| (一)创新之处 |
| (二)不足之处 |
| 第一章 个体思想政治教育需要的学理界定 |
| 一、个体思想政治教育需要的科学内涵 |
| (一)需要的内涵 |
| (二)思想政治教育需要 |
| (三)个体思想政治教育需要 |
| 二、个体思想政治教育需要的基本特征 |
| (一)生活性与政治性相伴生 |
| (二)自发性与自觉性相交织 |
| (三)个体性与社会性相统一 |
| (四)理论性与实践性相表里 |
| (五)多样性与统一性相调和 |
| 三、个体思想政治教育需要的主要形态 |
| (一)基础需要与高级需要 |
| (二)现实需要与未来需要 |
| (三)显性需要与隐性需要 |
| (四)主导需要与从属需要 |
| (五)合理需要与不合理需要 |
| 第二章 个体思想政治教育需要研究的理论依据 |
| 一、马克思恩格斯的需要理论 |
| (一)人的需要即人的本性 |
| (二)人的需要体系 |
| (三)需要与生产 |
| (四)需要与社会发展 |
| 二、中国化马克思主义关于需要的相关理论 |
| (一)人民需要的基本内容 |
| (二)满足人民需要的根本途径 |
| (三)判断党能否满足人民需要的标准 |
| (四)需要满足的评价标准 |
| 三、中国儒家传统文化中的需要理论 |
| (一)孔子“以仁说欲,以礼节欲” |
| (二)孟子“可欲之谓善,养心而寡欲” |
| (三)荀子“以礼导欲,近尽节求” |
| (四)宋明理学“存天理,灭人欲” |
| 四、人文社会科学关于需要理论的探究 |
| (一)哲学中的需要理论 |
| (二)心理学中的需要理论 |
| (三)经济学中的需要理论 |
| (四)管理学中的需要理论 |
| 第三章 个体思想政治教育需要的产生及分化 |
| 一、个体思想政治教育需要的产生根源 |
| (一)个体的生命存在需要思想政治教育 |
| (二)个体的社会存在需要思想政治教育 |
| (三)个体的精神存在需要思想政治教育 |
| 二、个体思想政治教育需要的分化 |
| (一)个体思想政治教育需要的维度分化 |
| (二)个体思想政治教育需要的方向分化 |
| (三)个体思想政治教育需要的层次分化 |
| 第四章 个体思想政治教育需要的现实审视 |
| 一、个体思想政治教育需要的现实问题 |
| (一)需要意识有待自觉 |
| (二)需要层次有待提升 |
| (三)需要内容有待丰富 |
| (四)需要满足有待主动 |
| 二、个体思想政治教育需要现实问题的原因分析 |
| (一)宏观层面:社会历史发展阶段的客观制约 |
| (二)中观层面:思想政治教育本身的属性制约 |
| (三)微观层面:思想政治教育主体的现实制约 |
| 第五章 个体思想政治教育需要优化的路径探析 |
| 一、个体思想政治教育需要优化的基本原则 |
| (一)主导性与主体性相统一 |
| (二)方向性与渐进性相统一 |
| (三)普遍性与特殊性相统一 |
| (四)现时性与发展性相统一 |
| 二、个体思想政治教育需要优化的现实路径 |
| (一)实现主体性自觉,凝聚思想政治教育需要优化的合力 |
| (二)加强内涵性建设,彰显思想政治教育的个体需要属性 |
| (三)关注过程性发展,善用思想政治教育需要优化的媒介 |
| (四)统筹系统性建构,完善思想政治教育需要的发生场域 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 在学期间的研究成果 |
| 致谢 |
（6）人类命运共同体视域下人类共同价值体系构建研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、国内外相关研究综述 |
| (一)国外相关研究 |
| (二)国内相关研究 |
| 二、本研究的意义 |
| (一)学术价值 |
| (二)应用价值 |
| 三、本研究的主要任务 |
| (一)研究对象和研究目标 |
| (二)研究的内容 |
| (三)研究的重点难点 |
| 四、研究的思路和方法 |
| (一)研究的基本思路 |
| (二)具体研究方法 |
| 五、本研究的创新之处 |
| (一)研究视角的创新 |
| (二)学术观点的创新 |
| (三)研究方法的创新 |
| 第一章 人类共同价值思想的理论渊源 |
| 一、西方思想家对人类共同价值的探索 |
| (一)西方古代价值观中的人类共同价值思想 |
| (二)西方近现代价值观中的人类共同价值思想 |
| 二、中国价值观所体现的人类共同价值思想 |
| (一)中国传统价值观中的人类价值思想 |
| (二)中国近现代价值观中的人类共同价值思想 |
| (三)中国当代价值观中的人类共同价值思想 |
| 三、历史上人类共同价值思想的重要启示 |
| (一)追求人的幸福生活 |
| (二)追求人与人之间的兄弟情谊 |
| (三)追求自由、平等、民主、法治的理想社会 |
| (四)追求公平正义、持久和平和普遍幸福的美好世界 |
| 第二章 构建人类共同价值体系的必要性、可能性、现实性 |
| 一、构建人类共同价值体系的时代背景 |
| (一)人类命运共同体意识不断得到国际认同 |
| (二)和平、发展、合作、共赢成为世界的主旋律 |
| (三)开放包容、多元互鉴成为当今世界的主基调 |
| 二、构建人类共同价值体系的必要性 |
| (一)人类尚未建立起应有的价值体系 |
| (二)现代价值的弊端给人类生存发展带来严重生存危机 |
| (三)西方推行霸权主义给世界安全和国际秩序带来挑战 |
| (四)价值相对主义对人类共同价值体系构建带来障碍 |
| 三、构建人类共同价值体系的可能性 |
| (一)人类具有谋求生活得更好的共同本性 |
| (二)人类的整体意识不断增强 |
| (三)人类已经形成了一些重要的价值共识 |
| 四、构建人类共同价值体系的现实性 |
| (一)现代科技信息化和文化交流的推动 |
| (二)国际组织、会议、赛事的推动作用 |
| (三)联合国文书和国际法提供的共识 |
| (四)区域共同体和合作组织提供的经验 |
| 第三章 人类共同价值体系的理论架构 |
| 一、人类共同价值体系的内涵及其架构 |
| (一)价值、价值观与人类共同价值 |
| (二)价值体系与人类共同价值体系 |
| (三)人类共同价值体系的总体框架 |
| (四)人类共同价值体系应具备的特征 |
| 二、人类共同价值体系的终极目标 |
| (一)人类共同价值体系终极价值目标的确立 |
| (二)人类共同价值体系终极价值目标的基本内涵 |
| (三)人类共同价值体系终极价值目标的正确性和合理性 |
| 三、人类共同价值体系的核心价值理念 |
| (一)人类共同价值体系核心价值理念的基本内涵 |
| (二)人类共同价值体系核心价值理念的正确性和合理性 |
| 四、人类共同价值体系的基本价值原则 |
| (一)人类共同价值体系基本价值原则的确立 |
| (二)人类共同价值体系基本价值原则的基本内涵 |
| (三)人类共同价值体系基本价值原则的贯彻和落实 |
| 第四章 人类共同价值体系现实构建的原则与路径 |
| 一、人类共同价值体系现实构建的主要任务及障碍 |
| (一)人类共同价值体系现实构建的主要任务 |
| (二)人类共同价值体系现实构建的主要障碍 |
| 二、中西近现代价值体系构建的经验教训 |
| (一)中西近现代价值体系现实构建的异同 |
| (二)中西近现代价值体系现实构建的启示 |
| 三、人类共同价值体系现实构建的原则 |
| (一)与人类命运共同体相适应原则 |
| (二)尊重国家主权原则 |
| (三)各国平等原则 |
| (四)尊重各国国情原则 |
| 四、人类共同价值体系现实构建的路径 |
| (一)广泛达成人类价值共识 |
| (二)激励各国积极参与 |
| (三)发挥国际组织作用 |
| (四)建立世界管理机构 |
| (五)建立相应的控制机制 |
| 主要参考文献 |
| 附录:攻读博士学位期间发表的成果 |
| 致谢 |
（7）大学生生命教育的生态转向研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 导论 |
| 1.1 选题依据与研究意义 |
| 1.1.1 选题依据 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 文献综述 |
| 1.2.1 国外研究现状 |
| 1.2.2 国内研究现状 |
| 1.3 研究思路与研究方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 创新点与不足之处 |
| 1.4.1 学术创新 |
| 1.4.2 不足之处 |
| 2 大学生生命教育生态转向的理论资源 |
| 2.1 马克思主义生态文明观 |
| 2.1.1 自然界是“人的精神的无机界”和“人的无机的身体” |
| 2.1.2 生态文明是“物的尺度”与“人的尺度”相统一的历史必然 |
| 2.1.3 人的生命是向着“自由自觉”类特性的全面发展 |
| 2.1.4 人与自然是“生命共同体” |
| 2.2 中国传统生态智慧之生命思想 |
| 2.2.1 “平生”的生命意识 |
| 2.2.2 “生生”的生命精神 |
| 2.2.3 “天人合一”的生命追求 |
| 2.3 西方生态文化中的生命思想 |
| 2.3.1 维护生命主体的尊严 |
| 2.3.2 生命的本质在于超越 |
| 2.3.3 改善人类同其他生命形式之间的相互关系 |
| 2.3.4 对西方生态文化中生命思想的批判与借鉴 |
| 3 大学生生命教育的现状与困境 |
| 3.1 大学生生命教育的现状 |
| 3.1.1 生命教育发展概况 |
| 3.1.2 大学生生命教育发展概况 |
| 3.2 大学生生命教育的现实困境 |
| 3.2.1 相关课程内容中生命共同体思想匮乏 |
| 3.2.2 专业教师的整体生命观念欠缺 |
| 3.2.3 社会实践途径之间缺乏相互配合 |
| 3.3 大学生生命教育困境的原因分析 |
| 3.3.1 实用主义观念严重扭曲了大学生的生命价值观 |
| 3.3.2 物质主义价值观压抑了大学生的精神追求 |
| 3.3.3 移动互联网络限制了大学生对生命共同体的现实体验 |
| 4 大学生生命教育生态转向的依据 |
| 4.1 大学生生命教育生态转向的内在逻辑 |
| 4.1.1 生命教育的内涵与外延得到拓展 |
| 4.1.2 生命教育的功能得到优化 |
| 4.1.3 生命教育的价值得以实现 |
| 4.1.4 大学生生命教育生态转向的逻辑依据 |
| 4.2 大学生生命教育生态转向的现实依据 |
| 4.2.1 对传统大学生生命教育的反思 |
| 4.2.2 大学生生命教育生态转向的意义 |
| 4.2.3 大学生生命教育生态转向的价值 |
| 5 大学生生命教育生态转向的原则和内容 |
| 5.1 大学生生命教育生态转向的主导原则 |
| 5.1.1 促进大学生全面发展的整体性原则 |
| 5.1.2 尊重大学生成长差异的动态性原则 |
| 5.1.3 生命认知与生命情感相互渗透的体验性原则 |
| 5.2 大学生生命教育生态转向的基本内容 |
| 5.2.1 培育生命共同体的思想意识 |
| 5.2.2 塑造基于生命共同体的集体主义价值观 |
| 5.2.3 培养关爱生命的道德情感 |
| 6 大学生生命教育生态转向的方法和路径 |
| 6.1 大学生生命教育生态转向的基本方法 |
| 6.1.1 以生命体验方法激发大学生生命责任感 |
| 6.1.2 以艺术熏陶方法强化大学生生命感受 |
| 6.1.3 以对话交谈方法增加大学生生命关怀 |
| 6.2 大学生生命教育生态转向的实施路径 |
| 6.2.1 营造良好的校园生态文化氛围 |
| 6.2.2 养成生态、健康、绿色的生活方式 |
| 6.2.3 营造关爱生命的社会生态文化 |
| 结语 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录 |
（8）马克思生活世界理论视域下价值观教育研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究缘起 |
| 1.2 研究意义 |
| 1.2.2 理论意义 |
| 1.2.3 现实意义 |
| 1.3 国内外研究述评 |
| 1.3.1 国内研究述评 |
| 1.3.2 国外研究述评 |
| 1.4 研究思路与方法 |
| 1.4.1 研究思路 |
| 1.4.2 研究方法 |
| 1.5 研究重难点和创新点 |
| 1.5.1 研究重难点 |
| 1.5.2 研究创新点 |
| 第2章 马克思生活世界理论的学理阐释 |
| 2.1 马克思生活世界理论的逻辑源起 |
| 2.1.1 历史的前提与起点: 人的需要 |
| 2.1.2 历史的基础与动力: 物质生活生产 |
| 2.1.3 历史主体的生成及其本质: 现实的人 |
| 2.2 马克思生活世界理论的基本内涵 |
| 2.2.1 生活世界的本体维度: 多重性的关系共在 |
| 2.2.2 生活世界的现实维度: 物质利益关系生产 |
| 2.2.3 生活世界的超越维度: 人的自由全面发展 |
| 2.3 马克思生活世界理论的内在特性 |
| 2.3.1 实践性与历史性 |
| 2.3.2 系统性与辩证性 |
| 2.3.3 批判性与建构性 |
| 第3章 马克思生活世界理论视域下价值观教育的基本内涵 |
| 3.1 马克思生活世界理论视域下的价值与价值观 |
| 3.1.1 价值与价值观 |
| 3.1.2 价值观的本质 |
| 3.1.3 价值观的特性 |
| 3.1.4 价值观的类型 |
| 3.2 马克思生活世界理论视域下的价值观教育内涵解析 |
| 3.2.1 价值观教育的内涵 |
| 3.2.2 价值观教育的可能性 |
| 3.2.3 价值观教育的重要性 |
| 3.2.4 价值观教育的社会历史性 |
| 3.3 价值观教育的基础: 生活世界 |
| 3.3.1 价值观教育的根基: 源于生活 |
| 3.3.2 价值观教育的载体: 贯穿生活 |
| 3.3.3 价值观教育的目标: 引导生活 |
| 第4章 价值观教育回归生活世界的逻辑依据 |
| 4.1 价值观教育疏离生活世界的主要表现 |
| 4.1.1 价值观教育的工具化倾向 |
| 4.1.2 价值观教育的理想化倾向 |
| 4.1.3 价值观教育的知识化倾向 |
| 4.2 价值观教育疏离生活世界的现实原因 |
| 4.2.1 利益诉求的多样化 |
| 4.2.2 社会思潮的多元化 |
| 4.2.3 人的生存方式的变迁 |
| 4.3 回归生活世界符合价值观教育的价值归宿 |
| 4.3.1 价值观教育的立足点: 现实人的需要 |
| 4.3.2 价值观教育的根本点: 物质利益关系 |
| 4.3.3 价值观教育的归宿点: 人的自由全面发展 |
| 4.4 回归生活世界彰显价值观教育的内在要求 |
| 4.4.1 确证价值观教育立德树人之根本任务的内在要求 |
| 4.4.2 彰显价值观教育事实生活与意义生活相并重要求 |
| 4.4.3 体现价值观教育批判生活与建构生活相统一要求 |
| 第5章 价值观教育回归生活世界的总体路向 |
| 5.1 价值观教育回归生活世界的原则遵循 |
| 5.1.1 实践性原则 |
| 5.1.2 以人为本原则 |
| 5.1.3 合规律性与合目的性相统一原则 |
| 5.2 价值观教育回归生活世界的向度把握 |
| 5.2.1 关注人的现实生活,确保人的多元利益的实现 |
| 5.2.2 专注人的教育生活,巩固生活情怀的教育指向 |
| 5.2.3 引领人的理想生活,以利益共识推动价值共识 |
| 5.3 价值观教育回归生活世界的空间创设 |
| 5.3.1 源始起点: 家庭生活空间的积极创建 |
| 5.3.2 科学模式: 学校生活空间的有效夯实 |
| 5.3.3 实践拓展: 社会生活空间的丰富延伸 |
| 5.3.4 新型场域: 网络生活空间的虚拟建构 |
| 5.4 价值观教育回归生活世界的具体路径 |
| 5.4.1 价值观教育内容回归生活世界 |
| 5.4.2 价值观教育方式回归生活世界 |
| 5.4.3 价值观教育话语体系回归生活世界 |
| 5.4.4 价值观教育融入生活全过程 |
| 第6章 价值观教育回归生活世界的时代使命 |
| 6.1 美好生活与社会主义核心价值观 |
| 6.1.1 生活世界的现实建构: 追求美好生活 |
| 6.1.2 价值观教育的时代使命: 培育和践行社会主义核心价值观 |
| 6.1.3 培育和践行社会主义核心价值观的目的: 构建美好生活 |
| 6.2 以社会主义核心价值观引领美好生活 |
| 6.2.1 美好生活的国家追求: 富强、民主、文明、和谐 |
| 6.2.2 美好生活的社会追求: 自由、平等、公正、法治 |
| 6.2.3 美好生活的个人追求: 爱国、敬业、诚信、友善 |
| 6.3 美好生活的共同追求与自由个性的最终追求相统一 |
| 6.3.1 价值引领美好生活的共同追求 |
| 6.3.2 实现美好生活与自由个性价值追求相统一 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间的科研成果 |
（9）马克思审美思想研究 ——审美实践的人性意蕴及其现代性批判（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 一、 马克思审美思想研究的缘起及意义 |
| 二、 马克思审美思想的研究现状及评述 |
| （一） 西方马克思审美思想的研究现状综述 |
| （二） 当代中国马克思审美思想的研究现状综述 |
| 三、 研究思路与方法 |
| 四、 创新与不足 |
| 第一章 传统审美观念的局限与马克思审美思想的开启 |
| 一、 古代“实在主体”与审美感性的拼接 |
| （一） 仰视“神性”的审美观念 |
| （二） 分有“理念”的审美观念 |
| （三） 回归“上帝”的审美观念 |
| （四） 实体审美的主体迷失 |
| 二、 近代“经验主体”与审美感性的回归 |
| （一） “形式性-主观式”的审美转向 |
| （二） “认识论-感觉论”的审美逻辑 |
| （三） “经验论-人性论”的审美趣味 |
| （四） 物化审美的主体固化 |
| 三、 德国古典哲学“形上主体”与审美感性的抽象 |
| （一） 审美判断力与人性的完善 |
| （二） 审美教育与人格的健全 |
| （三） 审美理想与人性的自由 |
| （四） 形上审美的人性割裂 |
| 第二章 马克思审美思想的人性奠基 |
| 一、 直面存在本身的具体人性观建构 |
| （一） 超越唯心主义的感性回归 |
| （二） 扬弃“类本质”的人性回归 |
| （三） 立基感性活动的“具体人性观” |
| 二、 审美主体的感性生成 |
| （一） “感性活动”的形上意蕴 |
| （二） “感性存在”的审美欲求 |
| （三） “审美主体”的现实生成 |
| 三、 具体人性论的审美原则 |
| （一） 重置审美的社会根基 |
| （二） 变革审美的内在旨趣 |
| （三） 确立审美的实践追求 |
| 第三章 马克思审美思想的内涵逻辑 |
| 一、 “感性活动”：审美的存在根基 |
| （一） “感性活动”的存在论翻转 |
| （二） “感性活动”的审美体验 |
| （三） “感性活动”的双重统一 |
| 二、 现实的历史：审美的实践逻辑 |
| （一） 审美直观的双重指向：对象与主体 |
| （二） 审美反思的存在意境：自由 |
| （三） 审美批判的现实存在：感性世界 |
| 三、 “现实的历史的人”：审美的形上追求 |
| （一） “美的规律”的审美实现 |
| （二） “自由个性”的审美生成 |
| 第四章 马克思审美思想的实践理想 |
| 一、 “实践观点”的审美观念 |
| （一） 认识主义审美观的逻辑基底对实践的拒斥 |
| （二） 心理主义审美观的物化基底对实践的物化 |
| （三） 实践观点审美观的人性基底对实践的回归 |
| 二、 人性解放的审美实践 |
| （一） 审美的过程与人性解放的历程 |
| （二） 审美能力的解放与人性的解放 |
| 三、 自由劳动的审美理想 |
| （一） 劳动的审美化与自由的现实化 |
| （二） “第一需要的劳动”与“人的自由全面发展” |
| 第五章 马克思审美现代性的审美批判 |
| 一、 马克思审美思想的现代性批判的三个维度 |
| （一） 审美观念的意识形态批判 |
| （二） 审美活动的物象化逻辑批判 |
| （三） 审美追求的个人主义批判 |
| 二、 马克思审美思想的现代性张力 |
| （一） 和解超越性与世俗性的现代审美观念 |
| （二） 统一工具理性与价值理性的现代审美活动 |
| （三） 表达自然感受与自由追求的现代审美体验 |
| 三、 马克思审美思想的当代视野 |
| （一） “经济基础决定上层建筑”的审美批判与审美生产 |
| （二） “艺术之为感性活动”与审美重建 |
| （三） “生命感觉异化”与审美现代性批判的理论延展 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 在学期间公开发表论文及着作情况 |
（10）马克思恩格斯生态文化思想及其当代价值研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 选题背景及意义 |
| 1.1.1 选题背景 |
| 1.1.2 选题意义 |
| 1.2 国内外研究现状及其分析 |
| 1.2.1 国外研究现状 |
| 1.2.2 国内研究现状 |
| 1.2.3 简要评述 |
| 1.3 研究思路和方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 研究难点、重点以及创新点 |
| 1.4.1 研究难点 |
| 1.4.2 研究重点 |
| 1.4.3 研究创新点 |
| 1.5 相关概念的界定 |
| 1.5.1 生态 |
| 1.5.2 文化 |
| 1.5.3 生态文化 |
| 第2章 马克思恩格斯生态文化思想的形成和发展 |
| 2.1 马克思恩格斯生态文化思想形成的现实基础 |
| 2.1.1 经济基础:工业革命推动了资本主义经济的发展 |
| 2.1.2 政治基础:无产阶级与资产阶级之间的矛盾日益尖锐 |
| 2.1.3 科技基础:19世纪自然科学的发展所取得的新成就 |
| 2.2 马克思恩格斯生态文化思想的理论渊源 |
| 2.2.1 传承古希腊伊壁鸠鲁唯物主义 |
| 2.2.2 扬弃西方哲学机械论的生态观 |
| 2.2.3 扬弃黑格尔的唯心主义辩证法 |
| 2.2.4 修正费尔巴哈的直观唯物主义 |
| 2.3 马克思恩格斯生态文化思想的形成发展历程 |
| 2.3.1 马克思恩格斯生态文化思想的萌芽阶段 |
| 2.3.2 马克思恩格斯生态文化思想的形成阶段 |
| 2.3.3 马克思恩格斯生态文化思想的成熟阶段 |
| 第3章 马克思恩格斯生态文化思想的综合透视 |
| 3.1 马克思恩格斯生态文化思想的主要内容 |
| 3.1.1 积极树立人与自然和谐共生的生态价值观 |
| 3.1.2 坚持经济发展与生态环境相协调的生态科技观 |
| 3.1.3 坚持自然资源利用与节约互动的生态消费观 |
| 3.1.4 主张构建以实现“两个和解”为取向的生态制度观 |
| 3.2 马克思恩格斯生态文化思想的基本特征 |
| 3.2.1 坚持人与自然和谐的统一性 |
| 3.2.2 坚持利用和保护自然相结合的实践性 |
| 3.2.3 坚持人与自然共存荣的发展性 |
| 3.2.4 坚持为民造福的人本性 |
| 3.3 马克思恩格斯生态文化思想的价值目标 |
| 3.3.1 揭示生态危机产生的根源 |
| 3.3.2 追求“两个和解”的目标 |
| 第4章 马克思恩格斯生态文化思想中国化的发展轨迹 |
| 4.1 新中国成立到改革开放马克思恩格斯生态文化思想在中国的尝试 |
| 4.1.1 注重实现人与自然和谐的生态价值观 |
| 4.1.2 积极倡导勤俭节约的治国理念 |
| 4.1.3 积极树立林业生态楷模 |
| 4.2 改革开放后马克思恩格斯生态文化思想在中国的探索与发展 |
| 4.2.1 生态教育:努力增强全民的生态文化意识 |
| 4.2.2 生态文化产业:经济发展与环境保护共赢的必然要求 |
| 4.2.3 制度建设:有效推进生态文化建设的政治保障 |
| 4.3 “十八大”以来马克思恩格斯生态文化思想在中国的深化与拓展 |
| 4.3.1 坚持人与自然和谐共生的生态价值观 |
| 4.3.2 积极倡导绿色节俭的生态消费观 |
| 4.3.3 用最严格的制度保护生态环境的生态法治观 |
| 第5章 马克思恩格斯生态文化思想的当代价值 |
| 5.1 马克思恩格斯生态文化思想的世界意义 |
| 5.1.1 西方生态马克思主义生态文化思想的生成与发展 |
| 5.1.2 为解决全球生态环境问题提供理论指导 |
| 5.1.3 更好地构筑与推进人与自然生命共同体 |
| 5.2 马克思恩格斯生态文化思想的中国魅力 |
| 5.2.1 中国化马克思主义生态文化思想的生成与发展 |
| 5.2.2 为推进我国生态文明建设提供理论指导 |
| 5.2.3 积极变革传统生产方式以推动绿色发展 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 附录A 攻读学位期间所发表的学术论文目录 |
四、追求人与人之间的相互了解（论文参考文献）
- [1]马克思辩证批判的正义观研究[D]. 王洋洋. 吉林大学, 2021(01)
- [2]治理与人的发展研究[D]. 许翠芳. 北京交通大学, 2021(02)
- [3]生态伦理的现代管理价值研究[D]. 毕然. 黑龙江大学, 2021(09)
- [4]当代生存生态学视角下的恩格斯生态思想研究[D]. 雷炜. 兰州大学, 2021(02)
- [5]个体思想政治教育需要研究[D]. 王君. 兰州大学, 2021(12)
- [6]人类命运共同体视域下人类共同价值体系构建研究[D]. 潘从义. 湖北大学, 2020(02)
- [7]大学生生命教育的生态转向研究[D]. 康玲玲. 南京理工大学, 2020(01)
- [8]马克思生活世界理论视域下价值观教育研究[D]. 王桂敏. 陕西师范大学, 2020
- [9]马克思审美思想研究 ——审美实践的人性意蕴及其现代性批判[D]. 崔佳. 东北师范大学, 2020(06)
- [10]马克思恩格斯生态文化思想及其当代价值研究[D]. 胡晓燕. 兰州理工大学, 2020(12)